Im Tribus der Ziegenartigen (Caprini<\/em>) sind s\u00e4mtliche Arten von Schafen, Ziegen und Steinb\u00f6cken zusammengefasst, so dass sich \u00fcber die genauen Verwandtschaftsverh\u00e4ltnisse und Urspr\u00fcnge der Schafe im Nahen Osten nichts Sicheres sagen l\u00e4sst. Wenn die heute dort lebenden Formen aus wilden oder verwilderten Tieren domestiziert worden w\u00e4ren, w\u00e4re das Mufflonschaf (Ovis gmelini musimon<\/em>) ihr n\u00e4chster lebender Verwandter und Vorfahr.<\/p>\n\n\n\n Das heutige Hausschaf (Ovis gmelini aries<\/em>) tritt in einer gro\u00dfen Vielfalt von Zuchtformen auf. Im DAD-IS (Domestic Animal Diversity Information System) sind aktuell 93 Hauptrassen erfasst. Es ist kaum m\u00f6glich, zu rekonstruieren, welche Rassen zu biblischer Zeit verbreitet waren. Mit ziemlicher Sicherheit z\u00e4hlte das Jakobschaf (oder Vierhornschaf) dazu. Einen direkten biblischen Hinweis gibt es darauf, dass Fettschwanz-Schafe gehalten wurden. Ihr auff\u00e4llig verdickter Stei\u00dffortsatz speichert bis zu zehn Kilogramm Fett und erf\u00fcllt damit eine \u00e4hnliche Funktion wie die H\u00f6cker der Kamele. Er wird in der Bibel erw\u00e4hnt und als alja<\/em> bezeichnet (2Mo 29,22; 3Mo 3,9; 7,3; 8,25; 9,19).<\/p>\n\n\n\n Wie bereits bei den Ziegen im vorigen Kapitel gibt es auch bei den Schafen eine Vielzahl von unterschiedlichen Begriffen. Im Deutschen wird mit \u00bbSchaf\u00ab sowohl die Art im Allgemeinen als auch das weibliche (Mutter)tier, das \u00e4lter als ein Jahr ist, bezeichnet (veraltet auch: Au, Aue, Zibbe). Das m\u00e4nnliche Tier wird Schafbock oder Widder genannt. \u00bbHammel\u00ab hei\u00dfen kastrierte B\u00f6cke. Sie kommen in der Bibel nicht vor, weil die Kastration von Tieren in der j\u00fcdischen Kultur nicht praktiziert wurde. Die Jungtiere beiderlei Geschlechts werden bis zu einem Jahr als \u00bbLamm\u00ab bezeichnet. Genau einj\u00e4hrige Opfertiere konnten deswegen gleicherma\u00dfen als \u00bbLamm\u00ab oder \u00bbSchaf\u00ab bezeichnet werden, wie an dem \u00bbfreien Zitat\u00ab von Jesaja 53,7.8 entsprechend der griechischen LXX in Apostelgeschichte 8,32 zu sehen ist. Vor der Entw\u00f6hnung, bis zu einem Alter von einem halben Jahr werden die Jungtiere \u00bbMilchlamm\u00ab genannt. Die hebr\u00e4ischen W\u00f6rter se<\/em> (36x) und keseb<\/em> (13x) sind allgemeine Bezeichnungen f\u00fcr ein Schaf. Allerdings wird auch die Bezeichnung zon<\/em>, mit der allgemein Kleinvieh, also Schafe und Ziegen, gemeint sind, mit \u00bbSchaf\u00ab \u00fcbersetzt, wenn der Zusammenhang das nahelegt (in der \u00dcElb in 58 Versen). Zum Teil werden die Ziegen in diesen Versen gesondert erw\u00e4hnt, wodurch die Zuordnung klar ist.<\/p>\n\n\n\n Ein besonderes Wort f\u00fcr Mutterschafe ist rachel<\/em> (1Mo 31,38; 32,15; Hld 6,6; Jes 53,7), was dem Frauennamen Rahel (45x) entspricht. Der Widder wird als ajil <\/em>(135x) bezeichnet. Wenn die B\u00f6cke der Schafe auch nicht so aggressiv und wehrhaft sind wie die der Ziegen, wird doch auch ihre Bezeichnung auf menschliche \u00bbLeithammel\u00ab \u00fcbertragen: \u00bbdie M\u00e4chtigen<\/em> des Landes aber hat er mitgenommen\u00ab (Hes 17,13) und \u00bbdie Starken<\/em> Moabs, sie ergriff Beben\u00ab (2Mo 15,15). Das Wort leitet sich von einer Wurzel ab, die Standhaftigkeit ausdr\u00fcckt. Da verwundert es nicht, dass es in 17 Versen einen \u00bbPfeiler\u00ab bezeichnet. Das aram\u00e4ische Wort f\u00fcr den Widder ist dekar<\/em> (Esr 6,9.17; 7,17). Die L\u00e4mmer, die als Opfertiere eine besondere Rolle spielten, werden mit dem hebr\u00e4ischen kebes (99x) und dem aram\u00e4ischen immar <\/em>(Esr 6,9.17; 7,17) bezeichnet. Auch das Wort \u00bbMilchlamm\u00ab hat eine exakte Entsprechung im Hebr\u00e4ischen: tale chalab<\/em> (1Sam 7,9). F\u00fcr Mastschafe, die haupts\u00e4chlich zur Fleischproduktion gehalten wurden, gab es noch die Bezeichnung kar <\/em>(9x), die sich in dem Ortsnamen Beth-Kar (Haus der Schlachtschafe, 1Sam 7,11) wiederfindet und Kombinationen wie zon tibcha<\/em> (Schaf zum Schlachten, Ps 44,23) und zon ma\u2019akal<\/em> (Schaf zur Speise, Ps 44,12).<\/p>\n\n\n\n Der Ausdruck aus Psalm 44,23 wird im NT zitiert, um die Leiden der Gl\u00e4ubigen zu beschreiben: \u00bbDeinetwegen werden wir get\u00f6tet den ganzen Tag; wie Schlachtschafe sind wir gerechnet worden\u00ab (R\u00f6m 8,36). Hier bezeichnet der griechische Ausdruck probata sphages<\/em> die Schlachtschafe. Im Griechischen ist probaton<\/em> (37x) die allgemeine Bezeichnung f\u00fcr das Schaf, w\u00e4hrend amnos<\/em> (Jh 1,29.36; Apg 8,32; 1Pet 1,19) und aren<\/em> (Lk 10,3) L\u00e4mmer bezeichnen. Johannes setzt einen besonderen Akzent, wenn er in der Offenbarung immer die Verniedlichungsform arnion<\/em> (28x) w\u00e4hlt, die f\u00fcr sehr junge L\u00e4mmer steht. Damit betont er die Unschuld, Reinheit und Wehrlosigkeit des Herrn Jesus als dem Lamm \u00bbwie geschlachtet\u00ab (Offb 5,6) und schafft einen starken Kontrast zu dem Bild des L\u00f6wen, der Gewalt und Herrschaft ausdr\u00fcckt.<\/p>\n\n\n\n woll:pfosten<\/strong><\/p>\n\n\n\n Keine Tierart wird in der Bibel als verwundbarer und hilfloser beschrieben als die Schafe. Ohne die F\u00fcrsorge des Hirten liegen sie nach kurzer Zeit \u00bbersch\u00f6pft und hingestreckt\u00ab danieder (Mt 9,36). Sie gehen in die Irre, verlaufen sich und finden nicht allein nach Hause (Jes 53,6; Hes 34,4-6; Mt 10,6; 15,24; 18,12.13; Lk 15,4.6; 1Pet 2,25). Sie fallen in eine Grube (Mt 12,11) oder in einen Brunnen (Lk 14,5). Durch Raubtiere wird die Herde vertrieben und versprengt (Hes 34,4.16; Mi 4,6; Mt 26,31; Mk 14,27). Einzelne Tiere verwunden sich auf der Flucht und hinken (Mi 4,6; Zeph 3,19), werden geraubt (1Sam 17,34; Am 3,12; Jh 10,12), kommen um (Sach 11,16) oder werden zertreten und zerrissen (Mi 5,7). Bei den meisten Rassen tragen die B\u00f6cke zwar beachtliche H\u00f6rner, aber wenn sich ein wildes Tier n\u00e4hert, sehen sie zu, dass sie wegkommen, und die ganze Herde rennt in Panik auseinander. Da sie nur langsam laufen, wenig Ausdauer haben und nicht klettern, springen oder sich verstecken k\u00f6nnen, sind die Schafe eine leichte Beute; kaum ein Tier ist seinen J\u00e4gern wehrloser ausgeliefert.<\/p>\n\n\n\n Dazu kommt ihre Anf\u00e4lligkeit gegen\u00fcber Parasiten und Krankheiten (Mal 1,8.13) und ihre Empfindlichkeit gegen\u00fcber giftigen Pflanzen, die sie nicht als Gefahr erkennen. Da die B\u00f6cke bei den Schafen nicht so dominant sind wie bei den Ziegen, ist das Leittier einer Herde oft nicht ein Widder, sondern ein erfahrenes Muttertier. Beim Wettstreit um begehrte Pl\u00e4tze werden Rangunterschiede erkennbar. Und auch wenn die Hierarchie innerhalb der Gruppe, die \u00bbSto\u00dfordnung\u00ab, nicht sehr ausgepr\u00e4gt ist, kommt die Herde oft erst zur Ruhe, wenn der Hirte da ist. Die hochgez\u00fcchteten Wollschafe m\u00fcssen regelm\u00e4\u00dfig geschoren werden, weiterhin brauchen manche Schafe beim Geburtsvorgang menschliche Hilfe und k\u00f6nnen nicht selbstst\u00e4ndig \u00bbablammen\u00ab. Es sind nicht nur ihre Orientierungs-, Wehr- und Hilflosigkeit, sondern auch Merkmale wie Herdentrieb, Eigensinn, Sturheit, Zaghaftigkeit und der Hang zu irrationalem Verhalten, die Schafe zu einem Bild des Menschen ohne F\u00fchrung machen. Schafe sind deshalb untrennbar mit der Person des Hirten verkn\u00fcpft.<\/p>\n\n\n\n dreh:moment<\/strong><\/p>\n\n\n\n Es gibt viele Situationen, in denen ein Schaf auf die Hilfe des Hirten angewiesen ist. Das gipfelt darin, dass ein Schaf, das auf den R\u00fccken gerollt oder gefallen ist, oft nicht in der Lage ist, selbst wieder auf die Beine zu kommen. Die anderen Tiere der Herde realisieren die Misere nicht und kommen nicht zu Hilfe. In dieser misslichen Position wird das \u00bbgestrandete\u00ab Schaf selbst f\u00fcr kleinere Raubv\u00f6gel zur leichten Beute. Au\u00dferdem bl\u00e4ht sich der Pansen auf und dr\u00fcckt auf Herz, Lunge und Blutgef\u00e4\u00dfe, und wenn das Tier tr\u00e4chtig ist, kommt der Druck der Geb\u00e4rmutter noch dazu. Kreislauf und Atmung werden so geschw\u00e4cht, dass das Tier oft innerhalb weniger Stunden verendet. Es gibt wohl kein anderes Beispiel in der Sch\u00f6pfung daf\u00fcr, dass ein Tier sich in einer absolut friedlichen Umgebung pl\u00f6tzlich selbst in Lebensgefahr bringt, wie das arme Schaf, das auf der ebenen, gr\u00fcnen Wiese liegt, alle Viere in den Himmel streckt und wieder umgedreht werden muss, um nicht zu sterben.<\/p>\n\n\n\n Bestimmte Umst\u00e4nde erh\u00f6hen das Risiko f\u00fcr ein Schaf, unversehens auf dem R\u00fccken zu landen. Dies passiert h\u00e4ufiger tr\u00e4chtigen Schafen, da sie \u00fcberwiegend Zwillinge austragen und dadurch schwerer und runder sind. Au\u00dferdem sind bei den Wollrassen Tiere, die ein besonders dichtes und schweres Vlies haben, und bei den \u00bbFleischrassen\u00ab sehr gut gen\u00e4hrte und fette Tiere st\u00e4rker gef\u00e4hrdet. Es sind also die fruchtbarsten, ertragsst\u00e4rksten und sichtbar gesegneten Tiere, die am meisten gef\u00e4hrdet sind, in einer scheinbar sicheren Umgebung pl\u00f6tzlich auf dem Kreuz zu liegen. Das erinnert an diese biblische Warnung: \u00bbDeshalb seid vorsichtig! Gerade wer meint, er stehe besonders sicher, muss aufpassen, dass er nicht f\u00e4llt\u00ab (1Kor 10,12 Hfa).<\/p>\n\n\n\n hirten:herz<\/strong><\/p>\n\n\n\n Wer \u00fcber Hausschafe redet, muss auch die Arbeit des Hirten erw\u00e4hnen, ohne dessen F\u00fcrsorge sie nicht \u00fcberleben w\u00fcrden. Viele biblische Personen, M\u00e4nner (z. B. Abel, Abraham, Isaak, Jakob, Joseph, Mose, David, Amos) wie Frauen (z. B. Rebekka, Rahel, Zippora), waren Hirten. Offensichtlich war die aufopferungsvolle Pflege der Tiere ein gutes \u00dcbungsfeld f\u00fcr sp\u00e4tere F\u00fchrungsaufgaben an Menschen. Wie dieser Dienst in der Praxis aussieht, kann an Psalm 23 studiert werden. Diese Passage gilt, zusammen mit dem \u00bbVaterunser\u00ab, als bekanntester Bibeltext. F\u00fcrsorge, Belebung, F\u00fchrung, Beistand, Trost, Gemeinschaft, Frieden, Freude und Zuversicht, wie nur Gott sie in vollkommener Weise geben kann, werden darin vorgestellt; und kaum jemand h\u00e4tte Gott besser als seinen pers\u00f6nlichen Hirten beschreiben k\u00f6nnen als David, der selbst Schafhirte war und sich sp\u00e4ter als K\u00f6nig Israels als ein \u00bbHirte von Menschen\u00ab verstand (2Sam 24,17; Ps 78,70-72).<\/p>\n\n\n\n Gesichtserkennung<\/strong><\/p>\n\n\n\n Warum sind die Wissenschaftler sich so sicher, dass Schafe nicht nur die Stimmen von Menschen, sondern auch ihre Gesichter erkennen und unterscheiden k\u00f6nnen? Die hier dargestellte Versuchsanordnung (nach Knolle et al.) lieferte sehr \u00fcberzeugende Ergebnisse. Da viele Experimente \u00e4hnlich aufgebaut sind, lohnt es sich, die Vorgehensweise an diesem Beispiel einmal nachzuvollziehen.<\/p>\n\n\n\n Zuerst entdecken die Schafe, dass der Futterspender manchmal Leckerbissen auswirft. Dann merken sie, dass sie mit ihrem Verhalten bewirken, dass etwas herauskommt. So lassen sie sich trainieren (A). Sie erlernen eine erste einfache Regel: Wenn du den Slot, \u00fcber dem etwas<\/em> auf dem Bildschirm erscheint, mit der Nase anstupst, gibt es eine Belohnung. In der zweiten Trainingseinheit merken sie, dass es nicht egal ist, was dort erscheint, sondern dass nur das menschliche Gesicht auszuw\u00e4hlen<\/em> ist. In der dritten Einheit verstehen sie, dass es um das spezielle Gesicht geht, das ihnen bereits vertraut ist. Nach dieser Konditionierung geht es in die n\u00e4chste Runde (B), und es ist f\u00fcr das Schaf kein Problem, das h\u00fcbsche Gesicht der Schauspielerin Emma Watson auch aus anderen Perspektiven, mit anderen Frisuren (und weiteren Variationen: Brille, Hut, halb verdeckt usw.) wiederzuerkennen. Um das Ergebnis \u00bbwasserdicht\u00ab zu machen, wurde noch gezeigt, dass das Ganze mit verschiedenen Schafen und mit verschiedenen Gesichtern funktioniert und dass die Lernkurven immer \u00e4hnlich aussehen (C).<\/p>\n\n\n\n erz:hirte<\/strong><\/p>\n\n\n\n Obwohl der Dienst des Hirten untrennbar mit seinen Schafen verbunden ist, geht es in diesem Buch vordergr\u00fcndig um die Tiere. Eine ausf\u00fchrliche Betrachtung dar\u00fcber, wie viele lehrreiche Aspekte die Bibel in Altem und Neuem Testament mit dem Hirtendienst verbindet, w\u00fcrde den Rahmen sprengen. Ein paar Hinweise sollen gen\u00fcgen. In Hesekiel 34 wird von den F\u00fchrern des Volkes Israel gesprochen, die \u00fcberwiegend schlechte Hirten waren. Aber der Blick in die Zukunft l\u00e4sst bereits Jesus Christus, den EINEN Hirten, den \u00bbSohn Davids\u00ab und den \u00bbwahren David\u00ab erkennen: \u00bbUnd ich werde einen<\/em> Hirten \u00fcber sie erwecken, und er wird sie weiden \u2013 meinen Knecht David: Der wird sie weiden, und der wird ihr Hirte sein\u00ab (Hes 34,23) und \u00bbEr wird seine Herde weiden wie ein Hirte, die L\u00e4mmer wird er auf seinen Arm nehmen und in seinem Scho\u00df tragen, die S\u00e4ugenden wird er sanft leiten\u00ab (Jes 40,11). Der im letzten Abschnitt besprochene Psalm 23 zeigt uns \u00bbunseren Herrn Jesus, den gro\u00dfen Hirten der Schafe\u00ab (Heb 13,20), so, wie Er in der Gegenwart<\/em> an und mit den Gl\u00e4ubigen arbeitet. Das Kapitel davor, Psalm 22, zeigt die Vergangenheit<\/em>, Seinen Tod und Seine Auferstehung, wie Johannes sie beschreibt: \u00bbIch bin der gute Hirte; der gute Hirte l\u00e4sst sein Leben f\u00fcr die Schafe [\u2026] ich lasse es von mir selbst. Ich habe Gewalt, es zu lassen, und habe Gewalt, es wiederzunehmen\u00ab (Jh 10,11.18). Das anschlie\u00dfende Kapitel, Psalm 24, zeigt dagegen etwas, was sich erst in der Zukunft<\/em> enth\u00fcllt: \u00bbUnd wenn der Erzhirte offenbar geworden ist, so werdet ihr die unverwelkliche Krone der Herrlichkeit empfangen\u00ab (1Pet 5,4). Dann werden alle Menschen erkennen, dass das \u00bbLamm Gottes\u00ab (Jh 1,29) auch der Hirte ist: \u00bbdenn das Lamm, das in der Mitte des Thrones ist, wird sie weiden und sie leiten zu Quellen der Wasser des Lebens\u00ab (Offb 7,17). In einem Satz zusammengefasst: Die drei messianischen Psalmen 22-24 zeigen uns den Herrn Jesus als den guten Hirten<\/em>, der f\u00fcr uns gestorben ist (22), den gro\u00dfen Hirten<\/em>, der uns heute weidet und bei uns ist (23), und auch den Oberhirten<\/em>, dessen zuk\u00fcnftige, weise Herrschaft niemals enden wird (24).<\/p>\n\n\n\n herden:reich<\/strong><\/p>\n\n\n\n Mit nichts anderem wird Wohlstand in der Bibel h\u00e4ufiger ausgedr\u00fcckt als mit der Gr\u00f6\u00dfe der Kleinviehherden und besonders der Anzahl der Schafe. W\u00e4hrend f\u00fcr uns schon der Anblick einer Herde mit hundert Tieren beeindruckend ist, muss es damals im Nahen Osten riesige Herden gegeben haben. Schon Hiob hielt 14.000 St\u00fcck Kleinvieh (Hi 42,12). Wahrscheinlich handelte es sich dabei \u00fcberwiegend um Schafe. Jedenfalls setzt er Hunde ein, um sie zu besch\u00fctzen (Hi 30,1), und sprach von der Wolle seiner L\u00e4mmer (Hi 31,20). Ein verm\u00f6gender Mann wie Nabal hatte 3.000 Schafe (1Sam 25,2). Und bei einem gro\u00dfen Sieg \u00fcber die Midianiter befanden sich allein unter der Kriegsbeute 675.000 St\u00fcck Kleinvieh (4Mo 31,32). Der moabitische K\u00f6nig Mesa, der im Gebiet des heutigen Jordanien herrschte, entrichtete an Israel einen j\u00e4hrlichen Tribut von 200.000 Tieren (2K\u00f6n 3,4), und Salomo opferte bei der Einweihung des Tempels 120.000 Schafe (1K\u00f6n 8,63; 2Chr 7,5). Die Zugeh\u00f6rigkeit der Schafe spielt eine wichtige Rolle, wenn die Herde als Bild des Gottesvolks gebraucht wird. In zwanzig Versen spricht Gott von Seinen<\/em> Schafen und beschreibt darin Seine F\u00fcrsorge: \u00bbich will nach meinen Schafen fragen und mich ihrer annehmen\u00ab (Hes 34,11) und \u00bbMeine<\/em> Schafe h\u00f6ren meine Stimme, und ich kenne sie, und sie folgen mir\u00ab (Jh 10,27) \u2013 \u00bbDenn er ist unser Gott, und wir sind das Volk seiner Weide und die Herde seiner Hand\u00ab (Ps 95,7 vgl. Ps 79,13; 100,3). Die Schafe erkennen ihren Hirten und seine Stimme. Im Internet findet sich auf verschiedenen Seiten mit Bibelandachten die Ge schichte von einem Sch\u00e4fer aus Karlsruhe, dem 111 Schafe gestohlen wurden. Anschlie\u00dfend ruft er sie auf einem Verladebahnhof in K\u00f6ln aus einer Herde von 5.000 Tieren wieder heraus, was den Polizisten, die er mitgebracht hatte, Beweis genug war, dass er der rechtm\u00e4\u00dfige Besitzer war. Vielleicht ist es nur ein \u00bbVertellchen\u00ab, denn leider l\u00e4sst sich diese Schilderung nicht validieren. Jedenfalls h\u00e4tte es sich so zutragen k\u00f6nnen, wie eine andere Geschichte zeigt: Dem Hobby-Schafz\u00fcchter Karl-Heinz Klee aus Pohlheim wurden am 23.10.2019 sechs wertvolle Dorper-Schafe gestohlen, die er in einer Herde im 40 Kilometer entfernten Nidda wiederentdeckte. Er konnte der Polizei ebenfalls vorf\u00fchren, dass die Tiere, die er als sein Eigentum deklarierte, sich von ihm heranrufen lie\u00dfen. Leider verstanden die Beamten nicht genug von Schafen, um die Beweiskraft dieser Vorf\u00fchrung richtig einzusch\u00e4tzen, denn die Ohrmarken waren ausgetauscht worden und wiesen einen anderen Eigent\u00fcmer aus. Erst als ein weiterer bestohlener Schafhalter hinzukam, wurden Ermittlungen aufgenommen, wobei sich herausstellte, dass die H\u00e4lfte der Herde von 200 Tieren Diebesgut war.<\/p>\n\n\n\n Da in Israel oft mehrere Herden beieinander weideten (1Mo 13,7) oder zur Tr\u00e4nke gef\u00fchrt wurden (1Mo 29,2-10; 2Mo 2,17), mussten die Tiere eindeutig markiert werden, um ihrem Besitzer zugeordnet werden zu k\u00f6nnen. Dies geschah entweder durch ein Brandzeichen auf dem Unterschenkel des Hinterbeins oder, besonders bei Rassen mit viel Wolle, durch Einkerbung der Ohrmuschel. Wenn es nicht die eigenen Tiere waren, die geh\u00fctet wurden, war es f\u00fcr einen Hirten wichtig, dem Besitzer einen Beleg zu liefern, wenn Schafe von Raubtieren gerissen wurden (2Mo 22,12). Der Prophet Amos nimmt darauf ironisch Bezug, wenn er dem Nordreich Israel Gericht ank\u00fcndigt: \u00bbWie der Hirte zwei Beine oder einen Ohrzipfel aus dem Rachen des L\u00f6wen rettet, so werden die Kinder Israel gerettet werden\u00ab (Am 3,12). Der Hirte konnte zwar mit diesen armseligen Fetzen beweisen, dass das Schaf verloren war, von einer \u00bbRettung\u00ab konnte aber keine Rede sein.<\/p>\n\n\n\n Eine interessante Parallele zur Besitzanzeige durch Markierung der Ohren ordnete das Gesetz f\u00fcr einen Knecht (eigentlich Sklaven nach j\u00fcdischem Gesetz) an, der auf seine Freiheit verzichtet: \u00bbWenn aber der Knecht etwa sagt: Ich liebe meinen Herrn, meine Frau und meine Kinder, ich will nicht frei ausgehen, so soll sein Herr ihn vor die Richter bringen und ihn an die T\u00fcr oder an den Pfosten stellen, und sein Herr soll ihm das Ohr mit einem Pfriem durchbohren; und er soll ihm dienen auf ewig\u00ab (2Mo 21,5.6). Das ist ein sch\u00f6nes Bild dessen, was der Herr Jesus als Knecht Gottes (Jes 42,1; 52,13; 53,11; Apg 3,13.26) getan hat. Aus Liebe zu Seinem Herrn (Gott dem Vater), Seiner Frau (der Gemeinde) und Seinen Kindern (dem Volk Israel) lie\u00df Er sich durchbohren, wie es prophetisch angek\u00fcndigt war: \u00bbOhren hast du mir gegraben\u00ab (Ps 40,7 Einh, vgl. Heb 10,5-7) und dient auf ewig.<\/p>\n\n\n\n schnitt:menge<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u00bbK\u00fcmmere dich um das Aussehen deiner Schafe und sorge f\u00fcr deine Herden \u2026 Kommt das Gras hervor, erscheint das Gr\u00fcn, sammelt man die Kr\u00e4uter auf den Bergen, dann gibt es L\u00e4mmer f\u00fcr deine Kleidung, B\u00f6ckchen als Kaufpreis f\u00fcr \u00c4cker und genug Ziegenmilch f\u00fcr dich als Nahrung\u00ab (Spr 27,23-27). Aus diesen Versen l\u00e4sst sich die gew\u00f6hnliche Nutzung der Haustiere ableiten. W\u00e4hrend der \u00dcberschuss junger m\u00e4nnlicher Tiere (zum Schlachten) verkauft wurde und bei den Ziegen die Milchproduktion im Vordergrund stand, wurden die Schafe haupts\u00e4chlich f\u00fcr die Wollproduktion gehalten.<\/p>\n\n\n\n Schafrassen gibt es mit den unterschiedlichsten Fellfarben, aber dieser poetische Vergleich aus einem Liebeslied deutet darauf hin, dass die Tiere in Israel gew\u00f6hnlich wei\u00dfe Wolle trugen: \u00bbDeine Z\u00e4hne sind wie eine Herde geschorener Schafe, die aus der Schwemme heraufkommen\u00ab (Hld 4,2, vgl. 6,6). Auch die Aussagen \u00fcber Gott, \u00bbder Schnee gibt wie Wolle\u00ab (Ps 147,16), \u00fcber Jesus, \u00bbSeine Haare waren wei\u00df wie wei\u00dfe Wolle, wie Schnee\u00ab (Offb 1,14), und der Vers \u00bbWenn eure S\u00fcnden wie Scharlach sind, wie Schnee sollen sie wei\u00df werden; wenn sie rot sind wie Karmesin, wie Wolle sollen sie werden\u00ab (Jes 1,18) weisen darauf hin. Nichtsdestotrotz gab es auch r\u00f6tliche, braune, schwarze, gesprenkelte, gestreifte, gefleckte und gescheckte Tiere (1Mo 30,32.39). Sie galten aber offensichtlich damals als minderwertig \u2013 und auch wenn sich die Anforderung \u00bbohne Fehl\u00ab auf den Gesundheitszustand bezog, war das perfekte Opfertier, jedenfalls zu sp\u00e4terer Zeit, zudem auch \u00bbohne Flecken\u00ab (vgl. 1Pet 1,19).<\/p>\n\n\n\n Schafswolle (hebr\u00e4isch: zemer<\/em>, 16x; aram\u00e4isch: amar<\/em>, Dan 7,9 und griechisch: erion<\/em>, Heb 9,19; Offb 1,14) war ein begehrtes Handelsgut im Altertum (Hes 27,18) und hatte bis zur neuzeitlichen Kultivierung der Baumwolle und der Entwicklung synthetischer Kunstfasern gro\u00dfe wirtschaftliche Bedeutung. Die Schafschur brachte den Schafhaltern den Hauptertrag des Jahres und wurde als chag ha-gez<\/em> \u2013 das \u00bbFest der Schur\u00ab \u2013 begangen (1Mo 31,19; 38,12; 5Mo 18,4; 1Sam 25,2; 2Sam 13,23).<\/p>\n\n\n\n Auch heute noch werden in Schafregionen wie Australien gro\u00dfe \u00bbSheep shearing festivals\u00ab veranstaltet, bei denen oft auch ein Wettstreit der besten Schafscherer auf dem Programm steht. Die Weltmeister sind echte Athleten und Kraftpakete. Auf der Seite https:\/\/shearingrecords.co.nz<\/a> findet man die aktuellen Rekordhalter. Ihre Leistungen sind unglaublich. Am 28.01.2023 schor Aidan Copp 605 L\u00e4mmer hintereinander weg! Er h\u00e4tte vielleicht noch vier oder f\u00fcnf mehr geschafft, aber ihm gingen die Tiere aus, als er noch 4 Minuten und 36 Sekunden bis zum Erreichen des Zeitlimits von 8 Stunden hatte. \u00dcber die besonderen Eigenschaften und Qualit\u00e4ten der Schafswolle sind dicke B\u00fccher verfasst worden. Die Abbildung oben gibt zumindest einen kleinen Eindruck von der Komplexit\u00e4t ihres Aufbaus.<\/p>\n\n\n\n opferbereit:schaf<\/strong><\/p>\n\n\n\n Die am h\u00e4ufigsten vorgeschriebenen Opfertiere waren \u00bbeinj\u00e4hrige L\u00e4mmer ohne Fehl\u00ab, die in 52 Bibelversen erw\u00e4hnt werden. Allein im Rahmen des normalen Tempeldienstes wurden pro Jahr mehr als tausend L\u00e4mmer geopfert. Tagt\u00e4glich, jeden Morgen und jeden Abend, wurde jeweils eines als \u00bbbest\u00e4ndiges Opfer\u00ab (2Mo 29,39; 4Mo 28,4) verbrannt, am Sabbat zwei zus\u00e4tzliche (4Mo 28,9), am Monatsanfang jeweils sieben zus\u00e4tzliche (4Mo 28,11). An sechs \u00bbFesten des Herrn\u00ab jeweils sieben und w\u00e4hrend des Laubh\u00fcttenfestes insgesamt 106 (4Mo 28-29) weitere. Sie wurden durch das n\u00f6rdlich gelegene Schaftor (scha\u2019ar ha-zon<\/em>: Neh 3,1.32; 12,39; probatikos<\/em>: Jh 5,2) in den nahe gelegenen Tempelbezirk getrieben, um dort an die Pilger verkauft (Jh 2,14) und sp\u00e4ter auf dem Altar geopfert zu werden. Das Lamm ist das Opfer<\/em> schlechthin und steht oft stellvertretend f\u00fcr alle anderen Opfertiere.<\/p>\n\n\n\n Obwohl es bereits im Alten Testament Hinweise darauf gab, dass die Tieropfer keine finale L\u00f6sung f\u00fcr das Problem der Schuld und S\u00fcnde des Menschen sein konnten, war das f\u00fcr die Juden schwer vorstellbar. Prophetische Aussagen \u00fcber Gottes Heilshandeln, wie zum Beispiel Jesaja 53,7: \u00bbEr wurde misshandelt, aber er beugte sich und tat seinen Mund nicht auf, wie ein Lamm, das zur Schlachtung gef\u00fchrt wird, und wie ein Schaf, das stumm ist vor seinen Scherern; und er tat seinen Mund nicht auf\u00ab, erschlossen sich erst, nachdem sie sich erf\u00fcllt hatten. Zwar hatte schon Johannes der T\u00e4ufer sich darauf bezogen, als er von dem Herrn Jesus sagte: \u00bbSiehe, das Lamm Gottes, das die S\u00fcnde der Welt wegnimmt!\u00ab (Jh 1,29.36), aber was das wirklich bedeutete, erkannten auch Seine J\u00fcnger erst, nachdem ihnen ihr auferstandener Herr begegnet war. Sp\u00e4ter konnte Philippus bei seiner Begegnung mit dem \u00e4thiopischen K\u00e4mmerer genau auf diesen Vers aus Jesaja Bezug nehmen \u00bbund anfangend von dieser Schrift verk\u00fcndigte er ihm das Evangelium von Jesus\u00ab (Apg 8,35). Die fr\u00fchen Christen aus Juden und Nationen verstanden jetzt, dass Gott sie \u00bbmit dem kostbaren Blut Christi, als eines Lammes ohne Fehl und ohne Flecken\u00ab (1Pet 1,19) losgekauft hatte. Vielleicht werden wir auch eines Tages merken, dass wir unseren Herrn noch nicht vollst\u00e4ndig kennen. Als Mensch offenbarte Er die Lammeseigenschaften \u00bbsanftm\u00fctig und von Herzen dem\u00fctig\u00ab (Mt 11,29), und so begegnet Er uns bis heute. Aber wenn die Gnadenzeit vorbei ist, bringt der \u00bbZorn des Lammes\u00ab (Offb 6,16) \u2013 ein fast paradoxer Ausdruck \u2013 gnadenlose Gerichte \u00fcber die Menschen.<\/p>\n\n\n\n weich:tier<\/strong><\/p>\n\n\n\n Eine besondere Schafgeschichte geht auf Julius Anton von Poseck (1816\u20131896), einem Gr\u00fcndervater der \u00bbBr\u00fcderbewegung\u00ab in Deutschland, zur\u00fcck. Er kannte zwar die Bibel, studierte aber Philosophie in M\u00fcnster und Berlin und sah als erfolgreicher und wohlhabender junger Mann von adliger Abstammung und tadellosem Ruf keinen Anlass, sich als S\u00fcnder zu erkennen und Gott um Vergebung zu bitten.<\/p>\n\n\n\n Am 15. August 1848 \u00e4nderte sich seine Einstellung allerdings drastisch. Als er an den Feierlichkeiten zum 600. Jahrestag der Grundsteinlegung des K\u00f6lner Doms teilnahm, l\u00f6ste sich ein Stein aus der Br\u00fcstung des Geb\u00e4udes und zerschmetterte eine junge Frau, die an der Stelle stand, wo er sich kurz zuvor befunden hatte. Ihm wurde bewusst, dass er, solange er Jesus als Erl\u00f6ser ablehnt, ihm einmal als seinem Richter begegnen wird: \u00bbJeder, der auf jenen Stein f\u00e4llt, wird zerschmettert werden; auf wen irgend er aber f\u00e4llt, den wird er zermalmen\u00ab (Lk 20,18). Das f\u00fchrte dazu, dass er umkehrte und Gott seine S\u00fcnden bekannte.<\/p>\n\n\n\n Einige Jahre sp\u00e4ter besuchte er die St.-Ludgerus-Kirche in Essen-Werden. W\u00e4hrend einer F\u00fchrung wurde die Steinskulptur eines Schafes erkl\u00e4rt, die unterhalb der Dachkante eingelassen war: \u00bbAls ein Dachdecker das schadhafte Kirchdach ausbesserte, riss der Haken, an dem seine Leiter befestigt war. Sein furchtbarer Fall in die Tiefe, der ihm unfehlbar den Tod gebracht h\u00e4tte, wurde dadurch gemildert, dass er auf den weichen R\u00fccken eines Lammes fiel, das unten auf dem Rasen weidete und von dem herabst\u00fcrzenden Mann zerschmettert wurde. So kam der Dachdecker mit dem Leben davon; nicht ein einziges Glied war ihm gebrochen. Aus dankbarem Herzen f\u00fcr diese Gnade der Bewahrung Gottes lie\u00df er das Lamm aus Stein hauen und im Mauerwerk der Dachkante anbringen.\u00ab Diese Geschichte bewegte von Poseck sehr, weil sie illustriert, wie Jesus als das Lamm Gottes unseren Platz einnahm. Wir werden gerettet und bleiben bewahrt \u2013 \u00bbDoch er wurde durchbohrt wegen unserer Vergehen, wegen unserer S\u00fcnden zermalmt\u00ab (Jes 53,5 Einh). Von Poseck verarbeitete diesen Eindruck in dem Lied \u00bbAuf dem Lamm ruht meine Seele\u00ab, nach dessen Originalfassung hier die Strophen 1, 5 und 11 wiedergegeben sind:<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Auf dem Lamm ruht meine Seele,<\/p>\n\n\n\n Schauet still dies Wunder an:<\/p>\n\n\n\n \u00bbAlle, alle meine S\u00fcnden<\/p>\n\n\n\n Durch Sein Opfer weggetan!\u00ab<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Hier muss der Verkl\u00e4ger weichen;<\/p>\n\n\n\n Denn f\u00fcr mich ward Gottes Lamm<\/p>\n\n\n\n Einst zur Schlachtbank hingef\u00fchret,<\/p>\n\n\n\n Hat den Mund nicht aufgetan.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Wenn der Lohn von deinen Schmerzen:<\/p>\n\n\n\n Deine, Gott erkaufte, Schar<\/p>\n\n\n\n Bringt in Zions heil\u2019ger Ruhe<\/p>\n\n\n\n Gottes Lamm ihr Loblied dar.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Quellennachweis:<\/strong><\/p>\n\n\n\n Arden, H; Allard, WA: The two souls of Peru<\/em>. National Geographic 1982; 161(3):284-300<\/p>\n\n\n\n Atteneder, V: Analyse der Zwillings- und Mehrlingsgeburten<\/em>. Universit\u00e4t Wien, Institut f\u00fcr Nutztierwissenschaften, Arbeitsgruppe Tierzucht, Diplomarbeit 2007; https:\/\/epub.boku.ac.at\/obvbokhs\/content\/titleinfo\/1035817\/full.pdf<\/a><\/p>\n\n\n\n Baumgartner, S: Innere Parasiten bei Schafen und Ziegen<\/em>. Landwirtschaftszentrum SG 2019; Fachstelle Kleinvieh \/ Herdenschutz; Merkblatt 1. Ausgabe 1. Mai 2019; https:\/\/www.sg.ch\/umwelt-natur\/landwirtschaft\/lzsg\/Beratung\/tierhaltung\/ziegen-und-schafe<\/a><\/p>\n\n\n\n Bohan, A; Shalloo, L; Creighton, P: A survey of management practices and flock performance and their association with flock size and ewe breed type on Irish sheep farms<\/em>. 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Stadt-Spiegel 21.01.2023; https:\/\/www.lokalkompass.de\/essen-west\/c-kultur\/die-wundersame-rettung-des-dachdeckermeisters_a1825024<\/a><\/p>\n\n\n\n Epstein, H: Fettschwanz- und Fettstei\u00dfschafe<\/em> (S. 6, Abb. 1, Wagen f\u00fcr den Fettschwanz). Wittenberg (A. Ziemsen) 1970<\/p>\n\n\n\n Hermes, W: Hermann Heinrich Grafe und seine Zeit<\/em>. Witten (Bundes) 1933; Ausz\u00fcge daraus (S. 14-15), 2008 unter http:\/\/www.bruederbewegung.de\/pdf\/hermes.pdf<\/a><\/p>\n\n\n\n Israelnetz: Erste Jakobschafe in Israel eingetroffen<\/em>. 08.12.2016; https:\/\/www.israelnetz.com\/erste-jakobschafe-in-israel-eingetroffen<\/a><\/p>\n\n\n\n JTA: 9 Israeli teens killed, 1 missing after getting caught in flash flood<\/em>. Jewish Telegraphic Agency 26.04.2018; https:\/\/www.jta.org\/2018\/04\/26\/israel\/7-israeli-teens-critically-injured-least-3-others-missing-flash-floods-hit-area-hiking<\/a><\/p>\n\n\n\n Keller, WP: Psalm 23 \u2013 Aus der Sicht eines Schafhirten<\/em>. 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