{"id":4457,"date":"2025-03-15T22:52:59","date_gmt":"2025-03-15T22:52:59","guid":{"rendered":"https:\/\/parquediscovery.pt\/de\/?p=4457"},"modified":"2026-04-30T12:17:58","modified_gmt":"2026-04-30T11:17:58","slug":"onager","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/parquediscovery.pt\/de\/onager","title":{"rendered":"Wildesel"},"content":{"rendered":"\n

Das Verbreitungsgebiet des Wildesels deckte sich im Altertum in etwa mit dem des Trampeltiers und reichte vom Nahen Osten bis weit nach Zentralasien. Heute gibt es nur noch in der W\u00fcste Gobi (Mongolei, Nordchina) gr\u00f6\u00dfere, freilebende Best\u00e4nde. Immerhin leben in der israelischen Negev-W\u00fcste im Hai-Bar-Naturreservat inzwischen wieder etwa 500 Tiere.<\/p>\n\n\n\n

Wie bei den meisten Paarhufern sind auch die Verwandtschaftsverh\u00e4ltnisse der verschiedenen Pferdeartigen (Equidae<\/em>) sehr verworren. Pferde, Esel, ihre wilden Vettern und Zebras liegen genetisch so eng beieinander, dass schon mehrfach Einteilungen vorgenommen und wieder verworfen wurden. Dies ist auch nicht \u00fcberraschend, da sie einen Grundtyp bilden, der durch vielf\u00e4ltige Kreuzungen miteinander verbunden ist.<\/p>\n\n\n\n

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steppen:st\u00e4mme<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Aktuell sieht man den Asiatischen Wildesel (Equus hemionus<\/em>) als eine einzige Art an. Die Unterschiede zwischen den geographisch weit zerstreuten Populationen l\u00e4gen damit auf der Ebene von Rassen, wobei im Nahen und Mittleren Osten der Syrische Wild- oder Halbesel, Hemippe oder Onager (Equus hemionus hemippus<\/em>) und in den zentralasiatischen Steppen der Mongolische Wildesel oder Kulan (Equus hemionus kulan<\/em>) dominieren. Heute werden im israelischen Wildreservat Hai-Bar Jotvata neben den Asiatischen auch Afrikanische Wildesel (Equus africanus somaliensis<\/em>) gehalten, die aber wahrscheinlich nie in Israel heimisch waren.<\/p>\n\n\n\n

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fu\u00df:streifen \u2013 Dieser Afrikanische oder Somalische Wildesel (Equus africanus somaliensis<\/em>) lebt im Wildreservat Hai-Bar Jotvata in Israel. Ein typisches Kennzeichen ist die \u00bbzebroide\u00ab Streifenzeichnung des Fells im unteren Bereich der Beine. Im Altertum kam er als Wildtier wahrscheinlich nicht im Nahen Osten vor, aber seine Art gilt als Vorform des heutigen Hausesels.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

In der Bibel wird der Wildesel meistens mit dem hebr\u00e4ischen Wort pere<\/em> (10x) bezeichnet, das in Hiob 39,5 in poetischer Variation zusammen mit der Bezeichnung arod<\/em> vorkommt. Das aram\u00e4ische Pendant dazu ist arad<\/em> (Dan 5,21). Es kommt auch als Bezeichnung der Region Arad in der Negevw\u00fcste vor (5x). Da es sich um eine der s\u00fcdlichsten Siedlungen Israels handelt, die tats\u00e4chlich im \u00bbWildeselland\u00ab lag, ist dieser Zusammenhang naheliegend. Der Personenname \u00bbPiream\u00ab (Jos 10,3) ist eine poetische Ableitung von pere<\/em> mit der w\u00f6rtlichen Bedeutung \u00bbUmherschweifender\u00ab. Mit ajir pere<\/em> (Hi 11,12) wird das Wildeselsfohlen bezeichnet.<\/p>\n\n\n\n

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agro:biologisch<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00c4hnlich wie beim Wildochsen findet sich auch f\u00fcr den Wildesel eine treffende Beschreibung im Buch Hiob. In der \u00bbSch\u00f6pfungsrede\u00ab Gottes hei\u00dft es: \u00bbWer hat den Wildesel frei entsandt, und wer gel\u00f6st die Fesseln des Wildlings, zu dessen Haus ich die Steppe gemacht habe und zu seinen Wohnungen das Salzland? Er lacht \u00fcber das Get\u00fcmmel der Stadt, das Geschrei des Treibers h\u00f6rt er nicht. Was er auf den Bergen ersp\u00e4ht, ist seine Weide, und allem Gr\u00fcnen sp\u00fcrt er nach\u00ab (Hi 39,5-8). Mit dem Hausesel, der domestizierten Form dieses Huftiers, war Hiob bestens vertraut. Zu seinem Besitz z\u00e4hlten 500 Eselinnen (Hi 1,3). Er kannte Esel als verl\u00e4ssliche und ausdauernde Arbeitstiere, die vielleicht mitunter etwas st\u00f6rrisch sind, sich aber grunds\u00e4tzlich dem Willen des Menschen unterordnen. Einen ganz anderen Charakter zeigt der biologisch eng verwandte Wildesel, von dem hier die Rede ist. Im Gegensatz zu den anderen Pferdeartigen, die allesamt Herdentiere sind, ist er ein Einzelg\u00e4nger. Er ist daf\u00fcr ber\u00fcchtigt, sein Territorium aggressiv gegen jeden Eindringling zu verteidigen. Dabei schreckt er nicht einmal vor Menschen zur\u00fcck, sodass mancher Wanderer schon \u00fcbel attackiert wurde. Durch dieses Verhalten wurde er zu einem Sinnbild f\u00fcr Wildheit und Angriffslust.<\/p>\n\n\n\n

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grenz:patrouille \u2013 Der Onager des Nahen Ostens h\u00e4lt sein Steppen-Territorium f\u00fcr Privatbesitz und duldet darin keine Eindringlinge. Au\u00dfer paarungswilligen Stuten empf\u00e4ngt er eigentlich gar keine Besucher und selbst Trekkingtouristen sollten sein emp\u00f6rtes Schnauben nicht ignorieren, sondern einen weiten Bogen um ihn machen.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Sein Lebensraum ist die Steppe und W\u00fcste, den Kulturraum des Menschen meidet er. Man w\u00fcrde vermuten, er sehne sich nach einer ordentlichen t\u00e4glichen Futterportion, satten Weiden und einem sicheren Stall, aber f\u00fcr den Wildesel kommt eine derartige Lebensweise gar nicht in Frage. Er \u00bblacht\u00ab \u00fcber seine zahmen Vettern, die sich, mit Lasten schwer beladen, von schimpfenden Menschen durch enge Gassen und \u00fcberf\u00fcllte Marktpl\u00e4tze l\u00e4rmender St\u00e4dte treiben lassen. F\u00fcr seine Freiheit nimmt er gerne die karge Kost seiner \u00f6den Umwelt in Kauf und gibt sich mit dem zufrieden, was er an Gr\u00fcnzeug findet.<\/p>\n\n\n\n

Mit diesen Eigenschaften ist der Wildesel ein Bild von der Natur des Menschen: \u00bbAuch ein Hohlkopf gewinnt Verstand, wenn auch der Mensch als ein Wildeselsfohlen geboren wird\u00ab (Hi 11,12). Als der babylonische K\u00f6nig Nebukadnezar sich in seinem Stolz erhob, strafte Gott ihn mit psychischer Verwirrung, worauf er sich wie ein Tier verhielt und bei den Wildeseln wohnte (Dan 5,21). Allerdings gibt es, anders als beim Wildesel, f\u00fcr uns Menschen die M\u00f6glichkeit zur Besinnung (sich Gott unterwerfen und erl\u00f6st werden, vgl. 2Mo 13,13), obwohl wir unrein sind (Hi 14,14). Der Wildesel scheint ganz frei zu sein, aber in der Symbolik des Buches Hiob gibt es ein Wesen, das symbolisch Satan entspricht und \u00fcber alle herrscht, die sich keiner Autorit\u00e4t unterordnen: Der Leviatan \u00bbist K\u00f6nig \u00fcber alle wilden Tiere [w\u00f6rtlich: \u00fcber alle S\u00f6hne des Stolzes]\u00ab (Hi 41,26).<\/p>\n\n\n\n

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block:bock Die Assyrer jagten und fingen Wildesel in der Steppe \u2013 aber z\u00e4hmen konnten sie ihn nicht.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Weit dar\u00fcber thront nat\u00fcrlich der, der auch den Leviatan (Hi 41,25) und alle Engel, inklusive derjenigen, die gegen ihn rebellieren (Hes 28,15), geschaffen hat \u2013 Jesus Christus, der \u00bbK\u00f6nig der K\u00f6nige und Herr der Herren\u00ab (Offb 19,16; vgl. Heb 1,6). Er herrscht auch \u00fcber diejenigen, die Seine Herrschaft nicht anerkennen und ist nicht nur Sch\u00f6pfer (Jh 1,3; Kol 1,16; Heb 1,2), sondern Erhalter aller (Apg 17,25; 1Tim 6,13; Heb 1,3). Er tr\u00e4nkt auch die freiheitsliebenden Wildesel in der d\u00fcrren Steppe (Ps 104,11). Das ist gut zu wissen, denn die k\u00e4mpferischen Grautiere k\u00f6nnen nicht nach Lust und Laune trinken, wenn sie gemeinsam an Wasserquellen mit Kamelen anzutreffen sind, weil sie mit den Kamelen verfeindet sind. Solange es genug Wasser gibt und sie sich ruhig verhalten, werden sie toleriert, aber wenn das Wasser knapp wird, verwehren die gr\u00f6\u00dferen und st\u00e4rkeren H\u00f6ckertr\u00e4ger ihnen den Zugang und richten sie mitunter \u00fcbel zu.<\/p>\n\n\n\n

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frei:wild \u2013 Das steil gestr\u00e4ubte Nackenhaar seiner akkuraten Stehm\u00e4hne unterstreicht den unb\u00e4ndigen Charakter und die angeborene Aggressivit\u00e4t des Wildesels. Da kann er noch so treu dreinschauen\u2026<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

wider:borstig<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00c4u\u00dferlich unterscheiden sich Wildesel (wie auch Wildpferde und Zebras) von den domestizierten Formen durch zwei bemerkenswerte Kennzeichen: die \u00bbStehm\u00e4hne\u00ab und den \u00bbAalstrich\u00ab.<\/p>\n\n\n\n

Die dicken, relativ kurzen Haare der Wildsesel-M\u00e4hne stehen senkrecht nach oben vom Hals ab. Der Begriff \u00bbhaarstr\u00e4ubend\u00ab hat seine Bedeutung daher, dass die aufgerichteten Haare, besonders im Kopf- und Nackenbereich, ein deutliches Zeichen f\u00fcr Aggressivit\u00e4t und Abwehrverhalten sind. Dieses Prinzip l\u00e4sst sich aus biologischer Sicht erweitern: Auch aufgespreizte Federn, K\u00e4mme, Schuppen, Stacheln usw. lassen ihren Tr\u00e4ger gr\u00f6\u00dfer erscheinen und z\u00e4hlen oft zu den \u00bbDrohgeb\u00e4rden\u00ab. Obwohl Frisuren den extremen Schwankungen der Modewelt unterliegen, wird ein \u00bbB\u00fcrstenschnitt\u00ab seit jeher mit einem mutigen, unabh\u00e4ngigen, selbstbewussten, wehrhaften und eigensinnigen Charakter assoziiert (besonders, wenn Frauen ihn tragen). Das charakterisiert auch den Wildesel \u2013 aber eine ganz andere Symbolik wird uns sp\u00e4ter beim Pferd begegnen.<\/p>\n\n\n\n

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iro:hero \u2013 Die Crista (lat.: Kamm) war ein meist aus gef\u00e4rbtem Rosshaar bestehender Helmbusch, eine Art \u00bbStehm\u00e4hne\u00ab auf den H\u00e4uptern r\u00f6mischer Legion\u00e4re. Sie diente den Soldaten als Paradeschmuck und lie\u00df sie gr\u00f6\u00dfer und m\u00e4chtiger erscheinen. Von griechischen Hopliten \u00fcber Indianerkrieger der Irokesen und Mohawk, US-amerikanischen Fallschirmj\u00e4gern des Zweiten Weltkriegs und den Punks der \u00bbAlternativen-Szene\u00ab wurde dieses Styling mit \u00e4hnlicher Motivation und Wirkung verwendet.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Als Aalstrich, Aalstreif oder R\u00fcckgratstrich wird der dunkle, schmale Streifen auf dem Fell entlang des R\u00fcckgrats bezeichnet. Er wirkt wie eine Fortsetzung der M\u00e4hne \u00fcber den ganzen R\u00fccken und man k\u00f6nnte spekulieren, dass es ein Ausdruck daf\u00fcr ist, dass diese Tiere geradlinig ihrem eigenen Willen folgen. Zu dieser, zugegebenerma\u00dfen etwas fantasievollen, Interpretation passt jedenfalls, dass ihr strikter Verlauf beim Hausesel im wahrsten Sinne des Wortes \u00bbdurchkreuzt\u00ab wird.<\/p>\n\n\n\n

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profil:linie \u2013 Die Hengste dieser Junggesellengruppe tr\u00e4umen davon, ein eigenes Revier zu besitzen und den Stuten damit zu imponieren. Bevor es so weit ist, m\u00fcssen sie flei\u00dfig trainieren, denn ohne Kampf wird ihnen nichts \u00fcberlassen. Auf dem R\u00fccken der beiden Halbstarken, die dem Betrachter das Hinterteil pr\u00e4sentieren, ist der dunkle Aalstrich besonders gut zu erkennen.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

best:reitender<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Das ausgepr\u00e4gte Territorialverhalten der m\u00e4nnlichen Wildesel, die ein paar Hektar kahle Steppe derartig aggressiv gegen jeden Eindringling verteidigen, als w\u00fcrden sie einen kostbaren Schatz bewachen, wird in folgendem Vergleich \u00fcber Ismael aufgegriffen: \u00bbEr wird ein Wildesel von Mann sein, im Streit mit allen und von allen bek\u00e4mpft. Und all seinen Br\u00fcdern tanzt er auf der Nase herum\u00ab (1Mo 16,12 Ne\u00dc). Auch wenn der zweite Teil des Verses etwas umgangssprachlich \u00fcbersetzt ist, werden Ismael und seine Nachkommen damit treffend charakterisiert. Als gr\u00f6\u00dftenteils r\u00e4uberisch lebende Beduinen stellten diese W\u00fcstenbewohner eine st\u00e4ndige Bedrohung f\u00fcr die durchlaufenden Handelswege und angrenzenden Kulturr\u00e4ume dar (vgl. Ps 83,4-6). So wie ein Wildesel jeden angreift, der sein Revier betritt, lauerten sie Reisenden und Karawanen auf, die sich in die W\u00fcste wagten. Da sie an die raue Umgebung gut angepasst und ortskundig waren, konnten sie sich nach einem \u00dcberfall schnell wieder in schwer zug\u00e4ngliche Schlupfwinkel zur\u00fcckziehen.<\/p>\n\n\n\n

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ung:esel:lig \u2013 Praktisch jede Begegnung erwachsener Hengste endet mit einem erbitterten Kampf. Die Wildesel, die noch ohne eigenes Territorium herumschweifen, k\u00f6nnen gar nicht anders, als st\u00e4ndig zu testen, ob einer der alteingesessenen \u00bbLandlords\u00ab m\u00f6glicherweise schw\u00e4chelt und \u00fcberwunden werden kann. Aber meistens holt er sich nur eine blutige Nase. Dieser lebenslange Konkurrenzkampf wirkt als effektives Zuchtprogramm f\u00fcr Kampfbereitschaft und Angriffslust.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Die Gleichsetzung der Araber mit den Nachkommen Ismaels ist weit verbreitet, aber stark vereinfacht. Der Beginn dieser Familiengeschichte mit zw\u00f6lf S\u00f6hnen, aus denen sich zw\u00f6lf St\u00e4mme entwickeln (1Mo 25,16), \u00e4hnelt zwar der Geschichte des Volkes Israel \u2013 aber im Gegensatz zu Jakobs Familie, aus der ein Zw\u00f6lfst\u00e4mmevolk (gr. dodekaphylon<\/em>, Apg 26,7) entsteht, l\u00f6sen sich die Ismaeliten in multiethnische und zumeist miteinander verfeindete Gruppen auf. Der Begriff \u00bbAraber\u00ab bedeutet genau das: \u00bbgemischte V\u00f6lker\u00ab (vgl. 1K\u00f6n 10,15 \u00dcElb). In dem \u00bbJubil\u00e4enbuch\u00ab, einer j\u00fcdischen Schrift aus dem zweiten Jahrhundert v. Chr., hei\u00dft es: \u00bbIsmael und seine S\u00f6hne sowie die S\u00f6hne der Ketura und deren S\u00f6hne zogen miteinander und wohnten von Paran bis zum Eingang von Babylon, in dem ganzen Land gegen Osten, der W\u00fcste zu. Und sie vermischten sich miteinander und wurden Araber und Ismaeliter genannt.\u00ab Andere historische Quellen belegen ebenfalls, dass es zu weiteren Vermischungen mit den umliegenden V\u00f6lkern kam.<\/p>\n\n\n\n

Wenn auch direkte ethnische Verbindungen sp\u00e4terer Populationen zu den alten St\u00e4mmen nicht so einfach nachzuweisen sind, zieht sich doch die Feindschaft dieser V\u00f6lker Israel gegen\u00fcber von biblischer Zeit her bis in die Gegenwart hinein. Diese uralte Feindschaft hat eine geistliche Bedeutung: \u00bbIn der Schrift wird doch berichtet, dass Abraham zwei S\u00f6hne hatte; die Mutter des einen war eine Sklavin, die Mutter des anderen war eine freie Frau. Und zwar wurde der Sohn der Sklavin infolge von menschlich-eigenm\u00e4chtigem Handeln geboren, der Sohn der Freien hingegen aufgrund einer Zusage Gottes. Das Ganze kann sinnbildlich verstanden werden, n\u00e4mlich so, dass es sich bei den beiden Frauen um zwei B\u00fcndnisse handelt. Der eine Bund, am Sinai geschlossen, bringt Sklaven hervor; er wird von Hagar repr\u00e4sentiert. \u00bbHagar\u00ab steht f\u00fcr den Berg Sinai in Arabien und entspricht dem jetzigen Jerusalem; denn dieses Jerusalem lebt mit seinen Kindern in der Sklaverei. Das Jerusalem im Himmel dagegen ist frei, und dieses Jerusalem ist unsere Mutter. [\u2026] Ihr nun, Geschwister, geh\u00f6rt \u2013 genau wie Isaak \u2013 zu den Kindern, die Gott versprochen hat; ihr verdankt euer Leben der Zusage Gottes. Und genau wie damals der Sohn, der infolge von menschlich-eigenm\u00e4chtigem Handeln geboren wurde [= Ismael], den Sohn verfolgte, der durch das Wirken von Gottes Geist zur Welt kam [= Isaak], genauso ist es auch heute\u00ab (Gal 4,22-29 NG\u00dc).<\/p>\n\n\n\n

In diesem Abschnitt bekommt die historische Realit\u00e4t einen tieferen \u00bbbildlichen Sinn\u00ab (gr. allegoroumena<\/em>, V. 24). Tats\u00e4chlich gibt es kaum ein besseres Beispiel f\u00fcr biblische \u00bbAllegorie\u00ab. Die \u00bbWildesel-Natur\u00ab passt zu den Begriffen der einen Seite: \u00bbGesetz, Sklaverei, Sohn der Sklavin (Ismael), nach eigenem Willen (Fleisch, vgl. R\u00f6m 9,7.8), Hagar, Arabien, Sinai, irdisches Jerusalem, alter Bund, Judentum, Verfolger\u00ab, w\u00e4hrend auf der anderen Seite \u00bbGnade, Freiheit, Sohn der Freien (Isaak), nach Gottes Verhei\u00dfung (Geist), Sara, himmlisches Jerusalem, neuer Bund, Gemeinde, Verfolgte\u00ab stehen.<\/p>\n\n\n\n

stuten:routen<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Erst in j\u00fcngster Zeit fand man heraus, dass sich weder die afrikanischen noch die zentralasiatischen Wildeselhengste, sondern nur die Unterart der vorderasiatischen Onager, die auch in Israel heimisch waren, territorial verhalten. Der Besitz eines eigenen Reviers ist bei ihnen Voraussetzung f\u00fcr die Paarung. Die dominanten Hengste der anderen Arten m\u00fcssen die Stuten ihres Harems erst verfolgen und in wilden K\u00e4mpfen unterwerfen, bevor sie sie begatten k\u00f6nnen. Die Onager-Hengste dagegen leben als Einzelg\u00e4nger und verlassen ihr Hoheitsgebiet, das bis zu 25 Quadratkilometer gro\u00df sein kann, normalerweise nicht. Deswegen sind es hier die rossigen Stuten, die umherstreifen, sie mit heiseren Brunstrufen anlocken und sich bereitwillig decken lassen. Die schw\u00e4cheren Hengste aller Arten streifen in Junggesellengruppen umher und warten auf eine Gelegenheit, einen Stutenharem zu \u00fcbernehmen oder ein Revier zu erobern.<\/p>\n\n\n\n

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pferd:erw\u00e4rmung \u2013 Die Hengste der asiatischen Kulane und Somalischen Wildesel m\u00fcssen sich die Stuten erst in einem langwierigen und herausfordernden Kampf unterwerfen, bevor sie sich mit ihnen paaren d\u00fcrfen. Schw\u00e4chlichen und kranken M\u00e4nnchen gelingt dies nicht und sie k\u00f6nnen sich nicht fortpflanzen. Den Wildeselhengsten im Nahen Osten dagegen laufen die Stuten nach und biedern sich freiwillig an. Allerdings findet auch hier biologische Selektion statt. Das Auswahlverfahren ist sogar noch h\u00e4rter, denn die Stuten suchen nur Hengste auf, die ein eigenes Territorium besitzen und gegen Konkurrenten verteidigen k\u00f6nnen \u2013 das schaffen nur die st\u00e4rksten M\u00e4nnchen.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Das Paarungsverhalten dieser scheuen Tiere ist nur schwer zu beobachten, wird aber in der Bibel bereits beschrieben. \u00c4hnlich wie bei dem Vergleich mit der jungen Kamelstute setzt der Prophet Jeremia das Verhalten der Onager-Stuten mit dem G\u00f6tzendienst Israels gleich: \u00bbDu bist wie eine Wildeselin, die alle F\u00e4hrten in der W\u00fcste kennt; vor lauter Gier schnappt sie nach Luft und ist von niemand festzuhalten. Die Hengste brauchen nicht lange nach ihr zu suchen; zur Brunstzeit l\u00e4sst sie sich gerne von ihnen finden. Israel, gib acht, du l\u00e4ufst dir noch die Schuhsohlen durch und vom vielen Umherrennen trocknet dir die Kehle aus! Aber du sagst: Halt mich nicht auf, es hat keinen Zweck! Ich liebe die Fremden und muss ihnen nach!\u00ab (Jer 2,24.25 GN). Dies ist ein treffendes und zugleich ern\u00fcchterndes Bild f\u00fcr alle, die ihr Gl\u00fcck in s\u00fcndigen L\u00fcsten suchen statt in Gott (vgl. 1Joh 2,17).<\/p>\n\n\n\n

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Quellennachweis:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Geiger, G: Die Araber \u2013 Nachkommen von Ismael, dem Sohn Abrahams?<\/em> Im Land des Herrn 2015; 69(4):152-156; https:\/\/www.academia.edu\/19539236\/Die_Araber_Nachkommen_von_Ismael_dem_Sohn_Abrahams<\/a><\/p>\n\n\n\n

Geiger, G: Ismael. Diachroner Versuch einer Lokalisierung<\/em> (aus: \u201e\u00c4gypten und Altes Testament, Band 80, S. 59-74). M\u00fcnster (Ugarit) 2014<\/p>\n\n\n\n

Israelnetz: Asiatische Wildesel wieder in Israel ans\u00e4ssig<\/em>. 13.04.2022; https:\/\/www.israelnetz.com\/asiatische-wildesel-wieder-in-israel-ansaessig<\/a><\/p>\n\n\n\n

Junker, R; Scherer, S: Evolution. <\/em>Ein kritisches Lehrbuch<\/em> (S. 40, Abb. 3.18, Kreuzungsmatrix der Pferde). Gie\u00dfen (Weyel) 2013; http:\/\/www.evolutionslehrbuch.info\/bilder\/03\/ekl-03-18.php<\/a><\/p>\n\n\n\n

Kaczensky, P; Walzer, C: Der Asiatische Wildesel \u2013 bedrohter \u00dcberlebensk\u00fcnstler in der W\u00fcste Gobi<\/em>. Zeitschrift des K\u00f6lner Zoos 2008; 51(3):147-163<\/p>\n\n\n\n

Klingel, H: Observations on social organization and behaviour of African and Asiatic Wild Asses (Equus africanus and Equus hemionus)<\/em>. Applied Animal Behaviour Science 1998; 60(2-3):103-113; doi: 10.1016\/S0168-1591(98)00160-9<\/p>\n\n\n\n

Rie\u00dfler, P: Jubil\u00e4enbuch oder Kleine Genesis<\/em> (dt. \u00dcbersetzung, S. 592; 20,12-13). Augsburg (Dr. B. Filser) 1928; https:\/\/de.wikisource.org\/wiki\/Jubi\u00e4enbuch_oder_Kleine_Genesis#20<\/a>._Kapitel:_Abrahams_Verm\u00e4chtnis<\/p>\n\n\n\n

von Aufschnaiter, M: Der Buzzcut: Ein extrem kurzer, praktischer Haarschnitt f\u00fcr M\u00e4nner und Frauen<\/em>. aufgerufen am 17.04.2023; https:\/\/www.perfekt-schminken.de\/buzzcut-frisur<\/a><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

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Bildnachweis:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Wikipedia: Gruppe Asiatischer Wildesel \/ Bindu Gopal Rao \/\/ Asiatischer Wildesel – Portrait \/\/ S Ballal, Ahmedabad, India \/\/ Asiatische Wildesel Gruppe junger Hengste \/ Michael Oppermann<\/p>\n\n\n\n

andere Lizenzen: Titel \u2013 Asiatischer Wildesel – laufend \/ shutterstock ID_2245887823 \/ Bhavya Joshi \/\/ Afrikanischer Wildesel in Israel \/ shutterstock ID_1094971025 \/ Sergei25 \/\/ Asiatische Wildesel – Stehm\u00e4hne \/ shutterstock ID_2136452233 \/ Sergei25 \/\/ R\u00f6mischer Helm mit Kamm \/ shutterstock ID_2207838393 \/ Keni \/\/ Asiatische Wildesel – Territorialkampf \/ shutterstock ID_2332154305 \/ shivaram subramaniam \/\/ Asiatische Wildesel – Paarungskampf \/ shutterstock ID_2355664393 \/ Devendra Rathod \/\/ Kreuzungsmatrix zu Pferdeartigen \/ ekl-03-18-g.jpg \/ SG Wort&Wissen<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

Link zum Buch: https:\/\/www.daniel-verlag.de\/produkt\/landlaeufer<\/a><\/p>\n\n\n\n

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Das Verbreitungsgebiet des Wildesels deckte sich im Altertum in etwa mit dem des Trampeltiers und reichte vom Nahen Osten bis weit nach Zentralasien.
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