![\"\"](\"https:\/\/parquediscovery.pt\/wp-content\/uploads\/HP-extra-02.jpg\")
<\/a><\/figure>\n\n\n\n\u00abGado\u00bb, \u00abgado bovino\u00bb e \u00abgado de pastoreio\u00bb s\u00e3o termos gen\u00e9ricos ou coletivos para o gado dom\u00e9stico (Bos taurus<\/em>), independentemente da idade e do sexo. O equivalente b\u00edblico \u00e9 o hebraico \u00abbakar<\/em>\u00bb (172x) e \u00abelef<\/em>\u00bb (7x), bem como o grego \u00abbous<\/em>\u00bb (7x). O hebraico \u00abschor<\/em>\u00bb (68x) pode igualmente designar os dois sexos, mas \u00e9 usado em combina\u00e7\u00f5es espec\u00edficas para os animais machos adultos (J\u00f3 21:10).<\/p>\n\n\n\n Express\u00f5es evidentes para \u00abtouro\u00bb ou \u00abboi reprodutor\u00bb, ou seja, animais machos adultos (isto \u00e9, sexualmente maduros), com pelo menos 18 meses de idade, s\u00e3o o aramaico \u00abtor<\/em>\u00bb (7x), o hebraico po\u00e9tico \u00ababbir<\/em>\u00bb (Sl 50:13; 68:30) com o sentido de \u00abpoderoso\u00bb, bem como o grego \u00abtauros<\/em>\u00bb (Mt 22:4; At 14:13; Hb 9:13; 10:4). A palavra hebraica mais usada para \u00abtouro\u00bb, especialmente em refer\u00eancia ao animal sacrificial, \u00e9 \u00abpar<\/em>\u00bb (119x). A designa\u00e7\u00e3o \u00abboi capado\u00bb (\u00abboi de trabalho\u00bb, castrado) n\u00e3o tem um equivalente direto na B\u00edblia; \u00e9 apenas descrita de forma indireta (Lv 22:24) \u2013 abordaremos esta quest\u00e3o mais adiante.<\/p>\n\n\n\n Em alem\u00e3o, uma \u00abvaca\u00bb \u00e9 uma bovina f\u00eamea que j\u00e1 \u00abpariu\u00bb, isto \u00e9, que j\u00e1 deu \u00e0 luz. Depois disso, ela pode ser ordenhada, tornando-se uma \u00abvaca leiteira\u00bb \u2013 e, se tamb\u00e9m amamentar a cria, designa-se ent\u00e3o por \u00abvaca aleitante\u00bb. Esta distingue-se da \u00abnovilha\u00bb, \u00abvitela\u00bb ou \u00abbezerra\u00bb, que ainda n\u00e3o pariu, n\u00e3o produz leite e que, geralmente, tem menos de tr\u00eas anos.<\/p>\n\n\n\n Como as vacas tinham pouca relev\u00e2ncia para a produ\u00e7\u00e3o de leite na antiguidade, elas eram diferenciadas sobretudo pela idade. Assim, \u00abpar\u00e1<\/em>\u00bb (22x), a forma feminina de \u00abpar<\/em>\u00bb, designa a vaca adulta, f\u00eamea. Com o acr\u00e9scimo \u00abvaca aleitante\u00bb, \u00abpar\u00f3t \u2018al\u00f3t<\/em>\u00bb (Gn 33:13; 1Sm 6:7.10), ela aparece apenas nestes tr\u00eas vers\u00edculos. O sacrif\u00edcio de \u00abuma vaca vermelha\u00bb tinha um significado particular para a prepara\u00e7\u00e3o da \u00e1gua cerimonial de purifica\u00e7\u00e3o (Nm 19). Como a Septuaginta traduz aqui com a palavra grega \u00abdamalis<\/em>\u00bb, que significa \u00abvaca jovem\u00bb, e \u00e9 citada no Novo Testamento (Hb 9:13), isto foi retroprojetado em algumas tradu\u00e7\u00f5es, de forma que \u00abpar\u00e1<\/em>\u00bb neste cap\u00edtulo tamb\u00e9m \u00e9 traduzido por \u00abvaca jovem\u00bb (por exemplo, na B\u00edblia alem\u00e3 Elberfelder, assim como em todas as principais tradu\u00e7\u00f5es portuguesas: Nm 19:2.5.6.9.10). Isto, por\u00e9m, induz em erro.<\/p>\n\n\n\n A designa\u00e7\u00e3o hebraica para uma \u00abvaca jovem\u00bb (uma vitela f\u00eamea) \u00e9 \u00abegl\u00e0<\/em>\u00bb (11x), e a designa\u00e7\u00e3o para um vitelo macho (\u00abbezerro macho\u00bb, \u00abbezerro de touro\u00bb) \u00e9 \u00abegel<\/em>\u00bb (35x), que tamb\u00e9m se refere aos \u00abbezerros\u00bb em geral, tal como a express\u00e3o \u00abben-bakar<\/em>\u00bb (37x), que, traduzida literalmente, significa algo como \u00abgado jovem\u00bb. No entanto, enquanto em alem\u00e3o a palavra \u00abKalb\u00bb (\u00abbezerro\u00bb) designa bovinos at\u00e9 ao desmame, com cerca de sete meses de idade, os termos hebraicos abrangem tamb\u00e9m os \u00abbovinos jovens\u00bb, isto \u00e9, os novilhos e as novilhas jovens (vitelas, bezerras) at\u00e9 \u00e0 idade de tr\u00eas anos (Gn 15:9). Um bom exemplo disso \u00e9 o top\u00f3nimo \u00abEglat-Schelischija\u00bb (Is 15:5; Jr 48:34), que significa \u00abnovilha de tr\u00eas anos\u00bb. Os bezerros jovens propriamente ditos, por sua vez, s\u00e3o designados no grego por \u00abmoschos<\/em>\u00bb (6x).<\/p>\n\n\n\n Al\u00e9m disso, existem v\u00e1rios termos relacionados com o uso e a atividade. A profiss\u00e3o de bovinocultor, que Am\u00f3s exercia antes da sua voca\u00e7\u00e3o prof\u00e9tica, \u00e9 descrita como \u00abnoked<\/em>\u00bb (Am 1:1) ou \u00abb\u00f3ker<\/em>\u00bb (Am 7:14). O gado criado para a reprodu\u00e7\u00e3o e a produ\u00e7\u00e3o de leite era chamado \u00abbakar-ri<\/em>\u00bb (1Rs 4:23), enquanto que o gado criado para a produ\u00e7\u00e3o de carne era apelidado \u00abmer\u00ed<\/em>\u00bb (7x), termo que designava o \u00abgado de engorda\u00bb de modo geral, e, de forma mais espec\u00edfica, os bezerros de engorda eram referidos como \u00abegele marbek<\/em>\u00bb (Ml 4:2). O equivalente grego \u00e9 \u00absitistos<\/em>\u00bb (Mt 22:4), que deriva do verbo \u00abengordar\u00bb, \u00absite\u00fatos<\/em>\u00bb (Lc 15:23.27.30), e da palavra para \u00abgr\u00e3o\u00bb, \u00absitos<\/em>\u00bb, que era usado como ra\u00e7\u00e3o de engorda.<\/p>\n\n\n\n Uma bel\u00edssima designa\u00e7\u00e3o po\u00e9tica para o gado bovino \u00e9 o hebraico \u00aball\u00faf<\/em>\u00bb (Sl 144:14), que significa algo como \u00abfamiliar, manso\u00bb. Uma aprecia\u00e7\u00e3o semelhante \u00e9 tamb\u00e9m expressa em nomes pr\u00f3prios. De qualquer modo, podemos supor que a princesa \u00abEgl\u00e0\u00bb (\u00abnovilha\u00bb: 2Sm 3:5; 1Cr 3:3) e o rei \u00abEglon\u00bb (\u00abnovilho\u00bb: Jz 3:12.14.15.17) n\u00e3o consideravam o seu nome uma ofensa. O nome \u00abParn\u00e1k\u00bb (\u00abtouro oferecido em sacrif\u00edcio\u00bb: Nm 34:25) tamb\u00e9m tem provavelmente uma conota\u00e7\u00e3o positiva. Um top\u00f3nimo como \u00abEn-Egl\u00e1im\u00bb (\u00abfonte dos bezerros\u00bb: Ez 47:10) \u00e9 mais neutro, e a designa\u00e7\u00e3o \u00abPorta do Esterco\u00bb (Ne 2:13; 3:13.14; 12:31) deve ser entendida de forma funcional. Contudo, se os nomes das cidades como \u00abDimna\u00bb (Js 21:35), \u00abMadmanna\u00bb (Js 15:31; 1Cr 2:49) e \u00abMadmena\u00bb (Is 10:31) significam \u00abmonte de esterco\u00bb, isso j\u00e1 expressava desprezo, tal como o nome \u00abPeresch\u00bb (\u00abesterco\u00bb: 1Cr 7:16), que provavelmente n\u00e3o era motivo de grande alegria para este homem.<\/p>\n\n\n\n Embora o gado bovino na nossa cultura agr\u00edcola atual seja criado principalmente para a produ\u00e7\u00e3o de leite e seja tamb\u00e9m designado como \u00abgado leiteiro\u00bb, a sua principal utiliza\u00e7\u00e3o no antigo Pr\u00f3ximo Oriente consistia no seu trabalho. Sem a sua energia, n\u00e3o teria sido poss\u00edvel praticar agricultura em grande escala: \u00abUm curral sem bois n\u00e3o d\u00e1 trabalho e est\u00e1 sempre limpo; em compensa\u00e7\u00e3o, pela for\u00e7a do boi h\u00e1 abund\u00e2ncia de colheita\u00bb (Pv 14:4, BV). Eles eram atrelados aos pares \u00e0 \u00abag\u00e1l\u00e0<\/em>\u00bb, um carro pesado geralmente de duas rodas, para transportar mercadorias (1Sm 6:7-14; 2Sm 6:3-6; 1Cr 13:7-9) ou para recolher a colheita (Am 2:13). Os cavalos e os burros eram os animais de monta preferidos; j\u00e1 como animais de carga, eram os burros de carga e os camelos; mas, como animais de tra\u00e7\u00e3o, os fortes bovinos n\u00e3o tinham concorr\u00eancia.<\/p>\n\n\n\n Eles tamb\u00e9m puxavam o arado (Dt 22:10; 1Rs 19:19; J\u00f3 1:14; Am 6:12) e debulhavam o cereal (Dt 25:4; Os 10:11; 1Co 9:9; 1Tm 5:18), pisando as espigas espalhadas (Jr 50:11), ou passavam um debulhador (2Sm 24:22; 1Cr 21:23; Is 28:28) ou um instrumento de trilha (Is 41:15; Am 1:3) sobre elas. Como era costume atrel\u00e1-los aos pares, tamb\u00e9m eram contados como tal. Isto demonstra um certo n\u00edvel de prosperidade quando Eliseu \u2013 provavelmente na herdade dos pais \u2013 supervisiona os trabalhadores que aram simultaneamente com doze juntas, isto \u00e9, um total de 24 cabe\u00e7as de gado (1Rs 19:19). De J\u00f3 \u00e9 dito que ele tinha \u00abmil juntas de bois\u00bb (J\u00f3 42:12), ou seja, o dobro dos animais. No seu relato, encontramos um bom resumo do trabalho envolvido numa esta\u00e7\u00e3o agr\u00edcola (J\u00f3 39:10-12): arar, gradar, colher, debulhar \u2013 embora esta seja apresentada como pergunta ret\u00f3rica de Deus; os auroques n\u00e3o fariam estas tarefas pelo ser humano \u2013 mas, felizmente, o gado dom\u00e9stico sim!<\/p>\n\n\n\n A distribui\u00e7\u00e3o espacial e temporal das diferentes ra\u00e7as bovinas \u00e9 dif\u00edcil de reconstruir. Algumas ilustra\u00e7\u00f5es de Israel mostram animais semelhantes aos zebus indianos. O seu tra\u00e7o mais marcante \u00e9 a protuber\u00e2ncia cheia de gordura sobre os ombros, que serve como reserva de energia, tal como a cauda gorda das ovelhas e a bossa dos camelos. Outras representa\u00e7\u00f5es mostram animais com chifres enormes, semelhantes aos do antigo gado de chifres compridos do Egito e aos atuais bovinos Watussi. N\u00e3o \u00e9 de modo algum verdade que as ra\u00e7as daquela \u00e9poca fossem todas menores e mais magras do que as de hoje em dia. No entanto, a produ\u00e7\u00e3o de leite era claramente inferior, com cerca de 3-4 litros por dia, e estava num n\u00edvel que quase podia ser alcan\u00e7ado com boas ovelhas e cabras, que eram selecionadas para este fim desde os tempos mais remotos e eram muit\u00edssimo mais f\u00e1ceis de criar. Assim, embora encontremos men\u00e7\u00f5es ao leite de vaca e aos produtos dele derivados na B\u00edblia, como a \u00abcoalhada\u00bb (Dt 32:14) e o \u00abqueijo\u00bb (2Sm 17:29), o seu papel como fornecedoras de leite era muito menor do que o das ovelhas e das cabras. O gado bovino tamb\u00e9m tinha uma import\u00e2ncia secund\u00e1ria como fornecedoras de carne e couro. A carne de vaca era um artigo de luxo e o seu consumo uma rara exce\u00e7\u00e3o, associado a festas ou ao acolhimento de convidados de honra. Na dedica\u00e7\u00e3o do templo, o rei Salom\u00e3o sacrificou 22.000 bois como sacrif\u00edcio pac\u00edfico (1Rs 8:63; 2Cr 7:5). Isso significava que esses animais (\u00e0 exce\u00e7\u00e3o da gordura e dos rins, que eram queimados no altar) podiam ser consumidos pelos participantes da festa. Possivelmente, este n\u00e3o foi apenas \u00abo maior churrasco de todos os tempos\u00bb, mas tamb\u00e9m, para muitos, a \u00fanica ocasi\u00e3o na vida em que comeram carne bovina.<\/p>\n\n\n\n Em muitas culturas, o gado macho \u00e9 castrado antes de atingir a maturidade sexual, transformando-os assim em \u00abbois\u00bb. Embora n\u00e3o sejam t\u00e3o pesados quanto os touros, a sua carne \u00e9 mais saborosa e atinge pre\u00e7os mais elevados. Ao contr\u00e1rio dos touros, os bois castrados s\u00e3o geralmente mais calmos e menos agressivos, o que os torna parceiros de trabalho mais d\u00f3ceis. Os bois tamb\u00e9m podem ser treinados com maior facilidade para executar trabalhos agr\u00edcolas, como arar e gradar ou puxar carro\u00e7as, e s\u00e3o mais resistentes e menos exigentes. Mas isso n\u00e3o significa que os bois fossem absolutamente necess\u00e1rios. Por um lado, as f\u00eameas tamb\u00e9m eram utilizadas para o trabalho (Nm 19:2; Dt 21:3; 1Sm 6:7). Por outro lado, os touros tamb\u00e9m podem ser utilizados para qualquer uma destas tarefas, desde que sejam conduzidos com rigor e com as devidas \u00abmedidas coercivas\u00bb, como a argola no nariz e o aguilh\u00e3o, embora o temperamento d\u00f3cil e submisso dos bois torne a colabora\u00e7\u00e3o muito mais f\u00e1cil.<\/p>\n\n\n\n O povo de Israel conhecia as vantagens do boi castrado. Mesmo assim, desde muito cedo que para os judeus vigora uma rigorosa proibi\u00e7\u00e3o de castra\u00e7\u00e3o, que se baseia neste vers\u00edculo: \u00abO machucado, ou mo\u00eddo, ou despeda\u00e7ado, ou cortado n\u00e3o oferecereis ao SENHOR; n\u00e3o fareis isto na vossa terra\u00bb (Lv 22:24). Embora alguns comentadores salientem, com raz\u00e3o, que a linguagem deixa em aberto se a \u00faltima parte do vers\u00edculo se refere \u00e0 castra\u00e7\u00e3o ou meramente ao sacrif\u00edcio, os judeus \u00abjogaram pelo seguro\u00bb e abstiveram-se completamente da castra\u00e7\u00e3o. Por vezes, os criadores de gado deixavam que n\u00e3o-judeus lhes \u201croubassem\u201d os seus novilhos e depois recebiam-nos de volta castrados. Enquanto que em outros casos havia manobras \u00abcriativas\u00bb para contornar os mandamentos e estas eram, muitas vezes, toleradas, neste caso n\u00e3o havia perd\u00e3o. Quem fosse apanhado era obrigado a vender imediatamente o seu boi castrado a um n\u00e3o-judeu. N\u00e3o h\u00e1 provas hist\u00f3ricas de que a castra\u00e7\u00e3o tivesse sido praticada em Israel nos tempos do Antigo ou do Novo Testamento. Os comentadores judeus da Lei chegam mesmo a atribuir (de modo incorreto) esta proibi\u00e7\u00e3o \u00e0s \u00abSete Leis de No\u00e9\u00bb, que ocupam um lugar especial por se basearem na alian\u00e7a de Deus com No\u00e9 (Gn 9:1-17) e se aplicarem n\u00e3o s\u00f3 aos judeus, mas a toda a humanidade (Talmude, Sanhedrin<\/em> 56b:22).<\/p>\n\n\n\n Por um lado, o termo \u00abboi\u00bb, que no alem\u00e3o antigo tamb\u00e9m podia designar \u00abtouro reprodutor\u00bb, sofreu uma mudan\u00e7a de significado; por outro lado, as pr\u00e1ticas agr\u00edcolas contempor\u00e2neas foram por vezes transferidas erradamente para a B\u00edblia pelos tradutores. Assim, o \u00abboi\u00bb s\u00f3 desapareceu completamente em algumas edi\u00e7\u00f5es recentes (NG\u00dc, Menge) \u2013 e, mesmo nas tradu\u00e7\u00f5es atuais que dedicam uma aten\u00e7\u00e3o exemplar ao tema dos \u00abanimais e plantas\u00bb, ainda aparecem dois (GN; Ne\u00dc, Z\u00fcrcher), tr\u00eas (Lu), quatro (NL\u00dc) ou seis (Schlachter) \u00abbois\u00bb. Na tradu\u00e7\u00e3o preferida pelo autor, na vers\u00e3o atual (Elberfelder revista T07, 2021), infelizmente ainda andam por l\u00e1 35 \u00abbois\u00bb que, na realidade, s\u00e3o \u00abtouros\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Um touro em liberdade representa sempre um certo risco, pois \u00e9 facilmente irrit\u00e1vel e pode reagir de modo imprevis\u00edvel. A Lei continha prescri\u00e7\u00f5es exatas sobre como tratar juridicamente os acidentes causados pelo gado (Ex 21:28-36). O comportamento agressivo do animal \u00e9 descrito pela palavra hebraica \u00abnagg\u00e1ch<\/em>\u00bb, que se traduz por \u00abchifrar\u00bb. O propriet\u00e1rio podia at\u00e9 ser condenado \u00e0 morte, se soubesse do perigo e algu\u00e9m morresse por causa da sua neglig\u00eancia. Um detalhe interessante desta ordenan\u00e7a \u00e9 que ele poderia comprar a sua liberdade se a v\u00edtima n\u00e3o fosse um cidad\u00e3o livre, mas \u00abapenas um servo\u00bb. O resgate era de trinta siclos de prata (Ex 21:32), uma quantia que talvez lembre a alguns leitores da B\u00edblia uma declara\u00e7\u00e3o prof\u00e9tica (Zc 11:12.13), que se cumpriu na trai\u00e7\u00e3o de Judas: \u00abQue me quereis dar, e eu vo-lo entregarei? E eles lhe pesaram trinta moedas de prata [\u2026] \u00abE, tendo deliberado em conselho, compraram com elas o campo de um oleiro, para sepultura dos estrangeiros [\u2026] Ent\u00e3o, se realizou o que vaticinara o profeta Jeremias: Tomaram as trinta moedas de prata, pre\u00e7o do que foi avaliado, que certos filhos de Israel avaliaram. E deram-nas pelo campo do oleiro, segundo o que o Senhor determinou\u00bb (Mt 26:15; 27:7. 9.10). \u2013 Era o \u00abpre\u00e7o por um servo morto\u00bb!<\/p>\n\n\n\n Os bovinos eram os animais de trabalho mais fortes e os animais de sacrif\u00edcio mais valiosos. Do per\u00edodo em que o povo de Israel viveu no Egito, s\u00e3o conhecidos v\u00e1rios cultos ao touro, dentro da idolatria ent\u00e3o dominante. At\u00e9 o fara\u00f3 era frequentemente representado como um touro. \u00c9 perfeitamente poss\u00edvel que os israelitas tenham sido influenciados por isso, quando decidiram que a imagem de um touro era uma representa\u00e7\u00e3o adequada do \u00fanico<\/em> Deus, JHWH, que j\u00e1 Se lhes tinha revelado de forma t\u00e3o impressionante.<\/p>\n\n\n\n O culto dos touros \u00c1pis foi particularmente bem documentado. Um touro vivo, sempre apenas um de cada vez, era cuidadosamente selecionado segundo determinadas caracter\u00edsticas f\u00edsicas e era considerado a encarna\u00e7\u00e3o do deus criador Pt\u00e1. Era venerado como sagrado e tratado da melhor forma poss\u00edvel, o que lhe permitia atingir uma idade avan\u00e7ada, at\u00e9 vinte anos. Ap\u00f3s a morte, era embalsamado e mumificado segundo um ritual semelhante ao dos fara\u00f3s defuntos e sepultado com honras. Em Sacar\u00e1 foi descoberto o \u00abSerapeu\u00bb, um complexo de t\u00famulos onde, sucessivamente, foram sepultados cerimonialmente 22 touros. De acordo com as cren\u00e7as deste culto, ap\u00f3s a morte, uniam-se ao deus Os\u00edris e tornavam-se divindades mortas. Tamb\u00e9m a deusa Hator era frequentemente representada como uma vaca ou como uma mulher com cabe\u00e7a de vaca. Em representa\u00e7\u00f5es pict\u00f3ricas, tanto os touros \u00c1pis como as imagens de Hator costumam ter uma representa\u00e7\u00e3o em forma de disco do sol entre os chifres. Talvez o \u00abBezerro de Ouro\u00bb tenha sido inspirado nestes \u00eddolos. Pouco proveito h\u00e1 em aprofundar os detalhes da idolatria dos antigos eg\u00edpcios, mas estes exemplos mostram que Israel recebeu aqui uma influ\u00eancia que, repetidamente, o acompanharia ao longo da sua hist\u00f3ria posterior.<\/p>\n\n\n\n O povo queria ser \u00abcomo (\u2026) todas as na\u00e7\u00f5es que est\u00e3o em redor de mim\u00bb (Dt 17:14; 1Sm 8:20) \u2013 ter \u00abum rei de verdade\u00bb e um Deus vis\u00edvel. Por isso, pressionaram Aar\u00e3o: \u00abLevanta-te, faze-nos deuses que v\u00e3o adiante de n\u00f3s!\u00bb (Ex 32:1). Os profetas viriam mais tarde a enfatizar repetidamente o qu\u00e3o tola era esta ideia. Enquanto que o verdadeiro Deus carrega e salva o Seu povo (Is 46:3.4), as imagens dos \u00eddolos precisam de ser carregadas pelas pessoas e s\u00e3o totalmente in\u00fateis: \u00abGastam o ouro da bolsa e pesam a prata nas balan\u00e7as; assalariam o ourives, e ele faz um deus, e diante dele se prostram e se inclinam. Sobre os ombros o tomam, o levam e o p\u00f5em no seu lugar; ali est\u00e1, do seu lugar n\u00e3o se move; e, se recorrem a ele, resposta nenhuma d\u00e1, nem livra ningu\u00e9m da sua tribula\u00e7\u00e3o\u00bb (Is 46:6.7).<\/p>\n\n\n\n Enquanto o povo clamava: \u00abEstes s\u00e3o teus deuses, \u00f3 Israel, que te tiraram da terra do Egito!\u00bb (Ex 32:4), Aar\u00e3o tentou, pelo menos, construir uma \u00abponte de liga\u00e7\u00e3o\u00bb e identificar a imagem com JHWH: \u00abAmanh\u00e3 ser\u00e1 festa ao SENHOR!\u00bb (Ex 32:5). Embora toda a a\u00e7\u00e3o tenha sido claramente condenada por Deus e tenha resultado em julgamento, o culto ao bezerro \u00e9 relan\u00e7ado pelo rei Jerobo\u00e3o I cerca de 630 anos mais tarde e institu\u00eddo com as mesmas palavras (1Rs 12:28). At\u00e9 ao ex\u00edlio pela Ass\u00edria no ano 721 a.C., Deus foi \u00abadorado\u00bb aos p\u00e9s de um Bezerro de Ouro no reino do Norte de Israel, durante mais de 250 anos, por falsos sacerdotes (que n\u00e3o eram nem aar\u00f3nicos nem levitas), nos lugares errados (em Betel e em Dan, em vez de Jerusal\u00e9m) e nas \u00e9pocas erradas (tinham estabelecido o seu pr\u00f3prio calend\u00e1rio festivo, cf. 1Rs 12:33). Num fragmento de cer\u00e2mica (\u00f3straco n.\u00ba 41) escavado em Samaria, encontrou-se o nome \u00abEgljahu\u00bb \u2013 \u00abJHWH \u00e9 um touro jovem\u00bb \u2013 uma triste prova de que esta idolatria era praticada em nome do SENHOR. Mas, para Deus, o que conta \u00e9 a atitude correta do cora\u00e7\u00e3o, que se manifesta em reconhecer a Sua autoridade e ador\u00e1-Lo de acordo com as Suas instru\u00e7\u00f5es e o Seu car\u00e1ter. Por isso, Ele equipara o culto de bezerros \u00e0 adora\u00e7\u00e3o de deuses estrangeiros: \u00abFizeram um bezerro em Horebe e adoraram a imagem fundida. E converteram a sua gl\u00f3ria na figura de um boi que come erva\u00bb (Sl 106:19.20). O profeta Jeremias explica porque \u00e9 que isto era uma afronta em particular para Deus: \u00abHouve alguma na\u00e7\u00e3o que trocasse os seus deuses, posto n\u00e3o serem deuses? Todavia, o meu povo trocou a sua gl\u00f3ria pelo que \u00e9 de nenhum proveito!\u00bb (Jr 2:11). \u2013 Israel conhece o verdadeiro Deus e troca-O repetidamente por \u00eddolos \u2013 o Bezerro de Ouro, Moloque (Moleque), Renf\u00e3 (Quium), Baal, Astarote (Aser\u00e1), Baal-Zebub, Camos, Milcom, Tamuz, apenas para citar alguns \u2013 enquanto que as na\u00e7\u00f5es pag\u00e3s, enquanto existiram, permaneciam fi\u00e9is aos seus falsos deuses. O profeta Isa\u00edas acrescenta que, ironicamente, at\u00e9 os animais se comportam de forma mais inteligente, reconhecendo os direitos de propriedade e a autoridade dos seus donos: \u00abO boi conhece o seu possuidor, e o jumento, a manjedoura do seu dono, mas Israel n\u00e3o tem conhecimento, o meu povo n\u00e3o entende\u00bb (Is 1:3).<\/p>\n\n\n\n A venera\u00e7\u00e3o de \u00eddolos, esculpidos e fundidos, n\u00e3o \u00e9 um problema t\u00edpico do cristianismo protestante contempor\u00e2neo. Contudo, podemos aplicar este relato ao nosso tempo. Mois\u00e9s instruiu os anci\u00e3os do povo, ao p\u00e9 do monte Sinai: \u00abEsperai-nos aqui, at\u00e9 que tornemos a v\u00f3s\u00bb (Ex 24:14) \u2013 mas o povo acabou por perder a paci\u00eancia. Do ponto de vista humano, isso \u00e9 compreens\u00edvel, pois como poderia um \u00fanico homem, sem grandes reservas de \u00e1gua e de provis\u00f5es, passar primeiro sete (Ex 24:16) e depois ainda mais quarenta dias (Ex 24:18) nesta montanha no deserto e ainda ter for\u00e7a suficiente para a \u00edngreme descida, sem morrer de sede, de fome e de exaust\u00e3o? E assim, o povo de Israel fez o que lhe pareceu certo \u00abe levantou-se para folgar\u00bb (1Co 10:7).<\/p>\n\n\n\n Do mesmo modo, o Senhor Jesus anunciou v\u00e1rias vezes em par\u00e1bolas, mas tamb\u00e9m de forma muito direta e inequ\u00edvoca, que Ele regressaria (por exemplo, Jo 14:3.18. 28). Dois anjos encorajam os disc\u00edpulos ap\u00f3s a ascens\u00e3o de Jesus: \u00abEsse Jesus, que dentre v\u00f3s foi recebido em cima no c\u00e9u, h\u00e1 de vir assim como para o c\u00e9u o vistes ir\u00bb (At 1:11). Paulo escreve que os crist\u00e3os, ao celebrarem a Ceia do Senhor, devem sempre lembrar-se de que o fazem \u00abat\u00e9 que venha\u00bb (1Co 11:26). Apesar disso, a expectativa da vinda de Jesus caiu amplamente no esquecimento entre os crist\u00e3os. Tal como o servo infiel diz para si mesmo numa par\u00e1bola: \u00abO meu senhor tarda em vir\u00bb (Lc 12:45), assim tamb\u00e9m se ouve \u00abnos \u00faltimos dias\u00bb: \u00abOnde est\u00e1 a promessa da sua vinda? Porque desde que os pais dormiram todas as coisas permanecem como desde o princ\u00edpio da cria\u00e7\u00e3o\u00bb (2Pe 3:4 Ne\u00dc). Do ponto de vista humano, isto tamb\u00e9m \u00e9 compreens\u00edvel, pois a Sua promessa: \u00abEis que presto venho\u00bb (Ap 22:7.12. 20) j\u00e1 foi dada h\u00e1 quase 2.000 anos. Pedro explica: \u00abO Senhor n\u00e3o retarda a sua promessa, ainda que alguns a t\u00eam por tardia; mas \u00e9 long\u00e2nimo para convosco, n\u00e3o querendo que alguns se percam, sen\u00e3o que todos venham a arrepender-se\u00bb (2Pe 3:9). Se j\u00e1 tomaste a tua decis\u00e3o por Jesus, ent\u00e3o examina-te \u00e0 luz destes paralelos hist\u00f3ricos: Aguardarei com f\u00e9 at\u00e9 Ele voltar, ou tamb\u00e9m irei dan\u00e7ar, um dia, \u00e0 volta de um Bezerro de Ouro escolhido por mim?<\/p>\n\n\n\n \u00c9 uma bela imagem de uni\u00e3o, coopera\u00e7\u00e3o e harmonia, quando dois animais, juntos sob o mesmo jugo, realizam trabalhos pesados como puxar um arado, uma grade ou uma carro\u00e7a de carga. A junta utilizada \u00e9 chamada \u00abzemed<\/em>\u00bb em hebraico (Jr 51:23), termo que significa algo como \u00abpar\u00bb (Jz 19:3.10) ou \u00ablado a lado\u00bb (2Rs 9:25). Trata-se, portanto, de um \u00abjugo duplo\u00bb. A palavra grega \u00abzeugos<\/em>\u00bb (Lc 14:19) ou \u00abzyg\u00f3s<\/em>\u00bb (Mt 11:29.30; At 15:10; Gl 5:1; 1Tm 6:1) refere-se igualmente a um jugo duplo \u2013 o que tamb\u00e9m se pode reconhecer pelo facto de ser igualmente usada para \u00abbalan\u00e7a\u00bb (Ap 6:5).<\/p>\n\n\n\n Lavrar com juntas de bois era t\u00e3o comum, que chegou a ser utilizada para definir uma unidade de \u00e1rea. Uma \u00abgeira\u00bb, hebraico: \u00abzemed sad\u00ea<\/em>\u00bb (1Sm 14:14, Almeida Antiga), ou simplesmente \u00abuma jeira\u00bb (Is 5:10, Almeida Recebida), correspondia \u00e0 \u00e1rea que podia ser arada num dia com uma junta de bois. Isto pode parecer-nos invulgar, pois \u00e9 razo\u00e1vel supor que esta \u00e1rea podia variar muito consoante a qualidade do solo, a habilidade do lavrador, a condi\u00e7\u00e3o dos animais e da junta, etc. Incrivelmente, parece ter sido uma dimens\u00e3o t\u00e3o clara e concreta para os agricultores, que esta medida se generalizou quase por toda a parte \u2013 seja o \u00abjugerum<\/em>\u00bb romano, o \u00abacre\u00bb ingl\u00eas ou o \u00abJuchart\u00bb su\u00ed\u00e7o. Em alem\u00e3o, cada regi\u00e3o tem a sua pr\u00f3pria designa\u00e7\u00e3o. \u00abJochart\u00bb, \u00abJauchart\u00bb, \u00abJuchert\u00bb, \u00abJauch\u00bb, \u00abJuck\u00bb ou \u00abJuckert\u00bb derivam claramente de \u00abJoch\u00bb (\u00abjugo\u00bb), enquanto que \u00abTagwan\u00bb, \u00abTagewerk\u00bb, \u00abTagwerk\u00bb e \u00abMannwerk\u00bb se referem \u00e0 jornada de trabalho. J\u00e1 o equivalente em portugu\u00eas para uma parcela de terra arada num dia pode ter v\u00e1rias designa\u00e7\u00f5es, como \u00abjeira\u00bb, \u00abaradura\u00bb, \u00abbelga\u00bb, \u00abcourela\u00bb, \u00abacre\u00bb, \u00ableira\u00bb ou ainda o termo arcaico \u201cgeira\u201d. No sentido figurado das atividades agr\u00edcolas, a palavra \u00abjeira\u00bb tamb\u00e9m era usada para designar o sal\u00e1rio di\u00e1rio de um trabalhador, correspondendo os seguintes sin\u00f3nimos: \u00abjornaleiro\u00bb, \u00abtrabalhar \u00e0 jorna\u00bb e \u00abjeireiro\u00bb. A unidade \u00abMorgen\u00bb (\u00abmanh\u00e3\u00bb) era definida de forma semelhante como: \u00abA \u00e1rea que pode ser arada numa manh\u00e3 com um arado de aiveca puxado por bois\u00bb. Historicamente, est\u00e3o documentadas medidas bastante variadas (de 1.906 at\u00e9 11.780 m\u00b2), mas hoje o \u00abMorgen m\u00e9trico\u00bb corresponde a 2.500 metros quadrados, um quarto de hectare (e, portanto, corresponde quase exatamente ao \u00abjugerum<\/em>\u00bb romano).<\/p>\n\n\n\n Ao observar uma junta de bois a lavrar um campo, torna-se evidente que os animais atrelados lado a lado devem ter um tamanho, andamento, for\u00e7a e temperamento semelhantes para trabalharem de forma eficaz como equipa. De outra forma, n\u00e3o ir\u00e1 funcionar, pois a travessa da canga s\u00f3 se mant\u00e9m direita se a carga for distribu\u00edda de forma equilibrada pela testa ou pelos ombros de ambos animais. A B\u00edblia retoma esta imagem \u00f3bvia quando adverte os crist\u00e3os: \u00abN\u00e3o vos ponhais em jugo desigual com os incr\u00e9dulos\u00bb (2Co 6:14). A nota de rodap\u00e9 correspondente na B\u00edblia de Elberfeld revista aponta: \u00abajuntados de modo diferente sob o mesmo jugo\u00bb, exprimindo assim, com muita precis\u00e3o, o sentido do grego \u00abheterozyg\u00e9\u014d<\/em>\u00bb. Ela cont\u00e9m ainda uma refer\u00eancia a Deuteron\u00f3mio 22:10, KJA: \u00abN\u00e3o submeter\u00e1s um boi e um jumento ao mesmo jugo para arar a terra!\u00bb, onde a desigualdade se torna ainda mais evidente. Uma tradu\u00e7\u00e3o explicativa formula desta forma: \u00abN\u00e3o vos prendais a um jugo desigual com os infi\u00e9is; porque que sociedade tem a justi\u00e7a com a injusti\u00e7a? E que comunh\u00e3o tem a luz com as trevas? E que conc\u00f3rdia h\u00e1 entre Cristo e Belial? Ou que parte tem o fiel com o infiel?\u00bb (2Co 6:14.15).<\/p>\n\n\n\n Mas a ilustra\u00e7\u00e3o do jugo duplo n\u00e3o \u00e9 apenas usada no sentido negativo. \u00c9 uma experi\u00eancia muito agrad\u00e1vel trabalhar em conjunto com um companheiro fiel de jugo (grego: \u00abs\u00fdzygos<\/em>\u00bb, Fp 4:3) \u2013 os mesmos objetivos, os mesmos ideais, o mesmo modo de trabalhar, o mesmo caminho e o mesmo Senhor, que nos encoraja: \u00abTomai sobre v\u00f3s o meu jugo, e aprendei de mim, que sou manso e humilde de cora\u00e7\u00e3o, e encontrareis descanso para a vossa alma. Porque o meu jugo \u00e9 suave, e o meu fardo \u00e9 leve\u00bb (Mt 11:29.30). No Seu cuidado, Deus n\u00e3o nos sobrecarrega mais do que o necess\u00e1rio: \u00abAtra\u00ed-os com cordas humanas, com cordas de amor; e fui para eles como os que tiram o jugo de sobre as suas queixadas; e lhes dei mantimento\u00bb (Os 11:4).<\/p>\n\n\n\n Refer\u00eancias<\/strong>:<\/strong><\/p>\n\n\n\n Bundesamt f\u00fcr Statistik: Weltweiter Rinderbestand<\/em>; aconsultado em 10.04.2023; https:\/\/de.statista.com\/statistik\/daten\/studie\/28931\/umfrage\/weltweiter-rinderbestand-seit-1990<\/a><\/p>\n\n\n\n D\u00f6nges, J: Aufgemalte Augen sollen L\u00f6wen bluffen<\/em>. Spektrum.de 07.07.2016; https:\/\/www.spektrum.de\/news\/aufgemalte-augen-sollen-loewen-bluffen\/1415795<\/a><\/p>\n\n\n\n Fink-Ke\u00dfler, A: Milch. Vom Mythos zur Massenware<\/em>. M\u00fcnchen (oekom) 2012<\/p>\n\n\n\n Haudenschild, R: Weltrekord: 35’144 Kilo Milch<\/em>. Schweizer Bauer 01.02.2017; https:\/\/www.schweizerbauer.ch\/tiere\/milchvieh\/weltrekord-35144-kilo-milch-2<\/a><\/p>\n\n\n\n Koenen, K: Der Name ‘glyw auf Samaria-Ostrakon Nr. 41<\/em>. Vetus Testamentum 1994; 44(3):396-400<\/p>\n\n\n\n<\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/figure>\n\n\n\n<\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/figure>\n\n\n\n<\/a><\/a>